La Vírgen María en los evangelios-Horacio Bojorge, S.J.

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Índice
1.– María en el Nuevo Testamento
2.– El género literario «Evangelio»
1.–Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura. –El Principio o Ley del texto. –Principio o Ley del contexto. 2.–¿A qué género literario pertenece el evangelio de San Marcos? 3.–Historia interpretada. 3.1–El valor histórico del Evangelio. 3.2–Interpretación profética de los hechos. 4.–El género literario llamado Pésher.
3.– María en San Marcos. La imagen más antigua
1.–Dos textos: Mc 3,31-55; 6,1-3. 2.–El contexto del evangelio. 3.–La oposición al Mesías. 4.–El testimonio de Jesús. 5.–María, Madre de Jesús por la fe. –Conclusión.
4.– María en San Mateo. El origen del Mesías
1.–De Marcos a Mateo. 2.–María, Virgen y esposa de José. 3.–El origen humano-divino del Mesías, Hijo de David, hecho hijo de mujer. 4.–La revelación de la virginidad de María. 5.–La genealogía. 6.–Hijo de David. 7.–Hijo de David e Hijo de Dios.
5.– María en San Lucas. Testigo de Jesucristo
1.–La intención de Lucas. 2.–María como testigo. 3.–Cualidades de María como testigo. 4.–La plenitud de los tiempos. 5.–Una nube de testigos. 6.–Midrásh Pésher. 7.–María: Hija de Sión. 8.–María y el Arca de la Alianza. 9.–El signo del Espíritu es el gozo.
6.– María en San Juan. El Eco de la voz
Dos hechos enigmáticos. 1.–Un primer hecho: Juan evita llamarla «María». –Una hipótesis. 2.–Otro hecho: Diálogos distantes. Explicaciones. 1.–«Haced todo lo que Él os diga» 2.–Entre Caná y el Calvario. 3.–El diálogo en Caná. 4.–La escena en el Calvario.
7.– Conclusión. Su Madre, nuestra Madre
Obras consultadas

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Santos 2

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Santos 23 DE JULIO
1. SANTO TOMAS APOSTOL
Fiesta
– En ausencia de Tomás.
– Su incredulidad.
– Su fe.
Cuando Jesús, llamado por las hermanas de Lázaro enfermo, se disponía a ir a Judea, donde le esperaban asechanzas y odio por parte de los judíos, dijo Tomás a los demás discípulos: Vayamos nosotros también y muramos con Él (1). El Señor aceptaría con gratitud este gesto valiente y generoso del Apóstol. Son las primeras palabras de él recogidas por San Juan.
Más tarde, durante el discurso de despedida en la Ultima Cena, Tomás hizo una pregunta al Maestro por la que le debemos estar reconocidos, pues por ella conocemos una de las grandes definiciones que Jesús nos dejó de Sí mismo. Preguntó el discípulo: Señor, no sabemos adónde vas, ¿cómo podremos saber el camino? Jesús respondió con estas palabras tantas veces meditadas: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie va al Padre sino por Mí (2).
La misma tarde del domingo en que resucitó se apareció Jesús a sus discípulos. Se presentó en medio de ellos sin necesidad de abrir las puertas, ya que su Cuerpo había sido glorificado; pero para deshacer la posible impresión de que era sólo un espíritu, les mostró las manos y el costado. A los discípulos no les quedó duda alguna de que era Jesús mismo y de que verdaderamente había resucitado. Les saludó por dos veces con la fórmula usual entre los judíos, con el acento propio que tantas veces pondría en estas mismas palabras. Los Apóstoles, poco propensos a admitir lo que excedía los cauces de su experiencia y de su razón, no podían albergar ya duda alguna al ver a Cristo, al que ellos conocían bien, hablando como en otras ocasiones. Con su conversación amigable y cordial quedaban disipados el temor y la vergüenza que tendrían por haber abandonado al Amigo cuando más necesidad tenía de ellos. De esta forma, se creó de nuevo el ambiente de intimidad, en el que Jesús va a comunicar sus poderes trascendentales (3). Pero Tomás no estaba con ellos. Es el único que falta. ¿Por qué no estaba allí? ¿Fue sólo una casualidad? Quizá San Juan, el Evangelista que nos narra con todo detalle esta escena, calla por delicadeza que Tomás, después de haber visto a Cristo en la cruz, no sólo había sufrido como los demás, sino que se encontraba alejado del grupo y sumido en una particular desesperanza (4).
Por los relatos de San Mateo y de San Marcos sabemos que los Apóstoles recibieron la indicación de Jesús de marcharse enseguida a Galilea, donde le verían glorioso. ¿Por qué aguardaron ocho días más en Jerusalén, cuando ya nada les retenía allí? Es muy posible que no quisieran marcharse sin Tomás, al que buscaron enseguida e intentaron convencer de mil formas distintas de que el Maestro había resucitado y les esperaba una vez más junto al mar de Tiberíades. Al encontrarle, le dijeron con una alegría incontenible: ¡Hemos visto al Señor! (5). Se lo repitieron una y otra vez, con acentos distintos. Intentaron en este tiempo recuperarlo para Cristo por todos los medios. Es seguro que el Señor, que siempre nos busca -a cada uno- como Buen Pastor, aprobaría esta demora. ¡Cómo agradecería Tomás más tarde todos estos intentos, y que a pesar de su tozudez no le dejaran solo en Jerusalén! Es una lección que nos puede servir hoy a nosotros para que examinemos cómo es la calidad de nuestra fraternidad y de nuestra fortaleza con aquellos cristianos, nuestros hermanos, que en un momento dado pueden caer en el desaliento y en la soledad. No podemos abandonarlos.
II. Trae tu mano y toca la señal de los clavos: y no seas incrédulo, sino creyente (6).

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Cantaré tus Alabanzas
HHLA MADRE PIADOSA ESTABA
SONETO A CRISTO CRUCIFICADO
PASTOR QUE CON TUS SILBOS AMOROSOS
A CRISTO EN LA CRUZ
LA VIRGEN AL PIE DE LA CRUZ
A JESÚS CRUCIFICADO
SONETO A JESUCRISTO
STABAT MATER
¿QUÉ QUIERO, MI JESÚS?
VIERNES SANTO
VÍA CRUCIS: Jesús es sepultado
CRUX FIDELIS
SÁBADO SANTO

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Filosofía del Conocimiento

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Filosofía del Conocimiento

 La verdad de las cosas, un concepto olvidado
¿Cuál es el significado originario del concepto “verdad de las cosas”? ¿Qué es lo que se dice exactamente cuando se califican las cosas, las propias realidades, de verdaderas? Por Josef Pieper
El encuentro con la verdad
La verdad afecta tan profundamente al hombre que le conmueve por completo. Ésta es la primera consecuencia del encuentro: la conmoción. El ejemplo más clásico es el enamoramiento.
Por Ricardo Yepes Stork
Aprender a pensar
En nuestro mundo siguen ocurriendo cosas poco humanas, y pasamos de largo ante ellas, porque nos hemos acostumbrado, como si fueran normales. No nos hemos parado a pensar… Conversación con Ricardo Yepes Stork, de Antonio Orozco.
Le había enseñado a pensar
Es curioso cómo se puede llegar a dar solución a los problemas de muchas maneras aunque a veces nos obstinemos en hacerlo de una sola complicando su solución. Por Antonio Orozco
Pensar con lógica
Importancia de la lógica. La creencia en gatos invisibles quizá no se pueda refutar de un modo lógico, pero dice mucho acerca de quienes sostiene esa creencia. Por Jorge Balvey
Popper y el relativismo
“La sociedad liberal no se fundamenta en el relativismo sino en el hecho de que el hombre está siempre amenazado por la posibilidad del error”. Por Ignacio Sánchez Cámara
Aprender a pensar
“Pensar” sugiere algo de peso: gravedad, consistencia, seriedad, sólidez… Por Antonio Orozco-Delclós.
En el centenario de Karl Popper, 28 de julio de 2002
EL TERMINO DE UNA BUSQUEDA SIN TERMINO, artículo de uno de los más profundos conocedores de Sir Karl Popper, el profesor Mariano Artigas, de la Universidad de Navarra.
Apertura a la verdad
“Cada vez me parece más confirmada mi vieja idea de «las raíces morales de la inteligencia». Mi convicción de que sin una considerable dosis de bondad se puede ser «listo», pero no verdaderamente inteligente”. Julián Marías
“La” verdad; la tuya… quédatela
El pensamiento débil: una de las enfermedades de nuestra sociedad. Negar que la verdad existe es negar la mayor parte de la grandeza del hombre: es suprimir la inspiración, el arte e, incluso, el ejercicio de la libertad. Por Luis Olivera.
El desprecio a la verdad
“Me pregunto cuál es la verdadera raíz del desprecio a la verdad. Creo que es el desprecio a uno mismo. La verdad va de tal modo unida a la condición humana, que el faltar deliberadamente a ella es lo más próximo al suicidio.” Por Julián Marías
Las fronteras del estructuralismo
El estructuralismo: consecuencia de una profundización de la lingüística. La lingüística se ha dado cuenta de que lo importante no es tanto el contenido de las palabras (lo significado), sino el contexto de las palabras. R. Gómez Pérez

 

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Frankenstein, Mary W. Shelley

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Frankenstein, Mary W. Shelley

 

El suceso en el cual se fundamenta este relato imaginario ha sido considerado por el doctor Darwin[L1]  y otros fisiólogos alemanes como no del todo imposible. En modo alguno quisiera que se suponga que otorgo el mínimo grado de credibilidad a semejantes fantasías; sin embargo, al tomarlo como base de una obra fruto de la imaginación, no considero haberme limitado simplemente a enlazar, unos con otros, una serie de terrores de índole sobrenatural. El hecho que hace despertar el interés por la historia está exento de las desventajas de un simple relato de fantasmas o encantamientos. Me vino sugerido por la novedad de las situaciones que desarrolla, y, por muy imposible que parezca como hecho físico, ofrece para la imaginación, a la hora de analizar las pasiones humanas, un punto de vista más comprensivo y autorizado que el que puede proporcionar el relato corriente de acontecimientos reales. Así pues, me he esforzado por mantener la veracidad de los elementales principios de la naturaleza humana, a la par que no he sentido escrúpulos a la hora de hacer innovaciones en cuanto a su combinación. La Ilíada, el poema trágico de Grecia; Shakespeare en La tempestad y El sueño de una noche de verano; y sobre todo Milton en El paraíso perdido se ajustan a esta regla. Así pues, el más humilde novelista que intente proporcionar o recibir algún deleite con sus esfuerzos puede, sin presunción, emplear en su narrativa una licencia, o, mejor dicho, una regla, de cuya adopción tantas exquisitas combinaciones de sentimientos humanos han dado como fruto los mejores ejemplos de poesía.


 [L1]El médico inglés Érasmus Darwin (1731––1802), amigo de los Godwin y abuelo del evolucionista Charles Darwin (1809––1882), fue uno de los científicos más afamados de su época.

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¿Educación para la Ciudadanía o Ingeniería Social? Maria Lacalle

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¿Educación para la Ciudadanía o Ingeniería Social? Maria Lacalle

La polémica asignatura obligatoria de Educación para la Ciudadanía, creada por la última reforma educativa española, se presenta como una enseñanza neutral de un mínimo común ético. Pero los críticos advierten que esa ética responde a una visión del hombre sesgada e incompleta. María Lacalle Noriega, profesora de Derecho Civil en la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid), lo señala en una conferencia recogida en una publicación de su Universidad (“¿Educación para Ciudadanía o Ingeniería Social?”). Ofrecemos un resumen.Firmado por María Lacalle Noriega

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La situación actual de la Fe y la Teología, Ratzinger

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La situación actual de la Fe y la Teología, Ratzinger

 

LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA FE Y LA TEOLOGÍA
Cardenal Ratzinger, en Guadalajara, México. 1998
La crisis de la teología de la liberación
En los años ochenta, la teología de la liberación en sus formas radicales aparecía como uno de los más urgentes desafíos para la fe de la Iglesia. Un desafío que requería respuesta y clarificación, porque proponía una respuesta nueva, plausible y, a la vez, práctica, a la cuestión fundamental del cristianismo: el problema de la redención. La misma palabra liberación quería explicar de un modo distinto y más comprensible lo que en el lenguaje tradicional de la Iglesia se había llamado redención. Efectivamente, en el fondo se encuentra siempre la misma constatación: experimentamos un mundo que no se corresponde con un Dios bueno. Pobreza, opresión, toda clase de dominaciones injustas, sufrimiento de justos e inocentes, constituyen los signos de los tiempos, de todos los tiempos. Y todos sufrimos; ninguno puede decir fácilmente a este mundo y a su propia vida: detente para siempre, porque eres tan bella. De esta experiencia, la teología de la liberación deducía que esta situación, que no debe perdurar, sólo puede ser vencida mediante un cambio radical de las estructuras de este mundo, que son estructuras de pecado, estructuras de mal. Si el pecado ejerce su poder sobre las estructuras, y el empobrecimiento está programado de antemano por ellas, entonces su derrocamiento no puede producirse mediante conversiones individuales, sino mediante la lucha contra las estructuras de la injusticia. Pero esta lucha, como se ha dicho, debería ser una lucha política, ya que las estructuras se consolidan y se conservan mediante la política. De este modo, la redención se convertía en un proceso político, para el que la filosofía marxista proporcionaba las orientaciones esenciales. Se transformaba en una tarea que los hombres mismos podían, e incluso debían, tomar entre manos, y, al mismo tiempo, en una esperanza totalmente práctica: la fe, de teoría, pasaba a convertirse en praxis, en concreta acción redentora en el proceso de liberación.
El hundimiento de los sistemas de gobierno de inspiración marxista en el Este europeo resultó ser, para esa teología de la praxis política redentora, una especie de ocaso de los dioses: precisamente allí donde la ideología liberadora marxista había sido aplicada consecuentemente, se había producido la radical falta de libertad, cuyo horror aparecía ahora a las claras ante los ojos de la opinión pública mundial. Y es que cuando la política quiere ser redención, promete demasiado. Cuando pretende hacer la obra de Dios, pasa a ser, no divina, sino demoníaca. Por eso, los acontecimientos políticos de 1989 han cambiado también el escenario teológico. Hasta entonces, el marxismo había sido el último intento de proporcionar una fórmula universalmente válida para la recta configuración de la acción histórica. El marxismo creía conocer la estructura de la historia mundial, y, desde ahí, intentaba demostrar cómo esta historia puede ser conducida definitivamente por el camino correcto. El hecho de que esta pretensión se apoyara sobre un método en apariencia estrictamente científico, sustituyendo totalmente la fe por la ciencia, y haciendo, a la vez, de la ciencia praxis, le confería un formidable atractivo. Todas las promesas incumplidas de las religiones parecían alcanzables a través de una praxis política científicamente fundamentada.
La caída de esta esperanza trajo consigo una gran desilusión, que aún está lejos de haber sido asimilada. Por eso, me parece probable que en el futuro se hagan presentes nuevas formas de la concepción marxista del mundo. De momento, quedó la perplejidad: el fracaso del único sistema de solución de los problemas humanos científicamente fundado sólo podía justificar el nihilismo o, en todo caso, el relativismo total.

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Tiempo de Caminar 2, Ana Sastre

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Tiempo de Caminar 2, Ana Sastre

 CAPITULO XIV:
BAJO EL CIELO DE CASTILLA
«Trabajos y fatigas en prolongadas vigilias muchas veces, en hambre y sed, en ayunos frecuentes, en frío y desnudez».
(2 Cor XI, 27-28)
 
Camino de Burgos
 
En diciembre de 1937, nieva fuerte sobre Pamplona. Acaban de llegar Pedro y Paco, que han salido temprano, en tren, desde San Sebastián. El Padre viene en coche, unas horas más tarde. Le ha invitado el Obispo de la diócesis, don Marcelino Olaechea, y va a hospedarse en el palacio episcopal. Son amigos desde hace varios años.
Muy próxima a las habitaciones que ocupa el Padre hay una capilla. En la sacristía, se puede ver un gran armario-cajonera con ornamentos sagrados. Allí se prepara, diariamente, todo lo necesario para celebrar las Misas. De esta cercanía brotará la inspiración de aquel punto de «Camino»: «¡Loco! -Ya te vi -te creías solo en la capilla episcopal- poner en cada cáliz y en cada patena, recién consagrados, un beso: para que se lo encuentre El, cuando por primera vez “baje” a esos vasos eucarísticos»(1).
El Fundador está haciendo unos días de retiro. Su oración se eleva desde un rincón silencioso, en penumbra, dentro de la capilla.

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S. Josemaria – Efemérides

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S. Josemaria – Efemérides.
Aniv 1/1/2004 1975                Está nuestro Padre en la sala de Comisiones en Villa Vecchia celebrando con los del Consejo General la llegada del año nuevo. Se le ve muy alegre. En cierto momento, aunque él no toma nunca nada desde hace muchos años, propone un brindis. Invita a todos sus hijos a unirse ‘¡con más fuerza que antes!’ a las intenciones de su Misa. Y añade: ‘porque este año que ahora comienza, estaré mucho más unido al Señor que nunca’. Luego alguno comentó que ninguno de los que brindaron en ese momento pudo imaginar el alcance profético de las palabras de nuestro Padre.
Aniv 2/1/2004 1932                Nuestro Padre explica la Obra a D. José María Somoano, sacerdote amigo suyo que conoce desde hace tiempo, y éste pide ser admitido. Nuestro Padre escribe en sus Apuntes Intimos: ‘No fue inútil la oración y expiación; ya pertenece este amigo a la Obra’. Don José María había sido ordenado sacerdote en 1927 y en 1931 desempeñaba el cargo de capellán del Hospital del Rey (también llamado Hospital Nacional de Enfermedades Infecciosas). Nuestro Padre se da cuenta, con el correr de los meses, lo identificado que llega a estar don José María con el espíritu de la Obra y con toda la labor apostólica. Escribe en sus Apuntes Intimos: ‘Con José María Somoano hemos conseguido, como se dice por ahí, un enchufe magnífico, porque sabe nuestro hermano, admirablemente, encauzar el sufrimiento de los enfermos de su hospital, para que el Corazón de nuestro Jesús acelere la hora de su Obra, movido por tan hermosa expiación’. Nuestro Padre planea apoyarse en él para el crecimiento de la labor y para la formación de las nuevas vocaciones. Murió el 16-VII-1932, probablemente envenenado, por el ambiente anticlerical de la época. Nuestro Padre estaba convencido que había muerto en olor de santidad y, además, mártir. Fue el primer sacerdote que entendió y se identificó con el espíritu de la Obra. A través de D. José María, nuestro Padre conoció a María Ignacia García Escobar, quien fuera la primera vocación de expiación que llegó a la Obra.

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La Unción de los Enfermos

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La Unción de los Enfermos

RITOS INICIALES
Saludo: La paz del Señor sea con vosotros (contigo)
Agua bendita: si es oportuno, rocía con agua bendita al enfermo y a la habitación, diciendo:
Que ésta agua nos recuerde nuestro bautismo en Cristo, que nos redimió con su muerte y su resurrección.
Admonición: se dirige a los presentes con esta oración:
Señor, Dios nuestro, que por medio de tu apóstol Santiago nos has dicho: “¿Está enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, y que recen sobre él, después de ungirlo con óleo en nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo curará y si, ha cometido pecado, lo perdonará”.
Escucha la oración de quienes nos hemos reunido en tu nombre y protege misericordiosamente a N., nuestro/a hermano/a enfermo/a (y a todos los otros enfermos de ésta casa). Por Jesucristo nuestro Señor. R. Amén.
Acto penitencial: si no hay confesión sacramental:
Hermanos: para participar con fruto en esta celebración, comencemos por reconocer nuestros pecados (breve pausa)
Yo confieso ante Dios todopoderoso…
Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. R. Amén.
LITURGIA  DE LA PALABRA
Proclamación: el sacerdote o uno de los presentes:
Escuchad ahora, hermanos, las palabras del Santo Evangelio según San Mateo (8,5-10,13):
“En aquel tiempo, al entrar Jesús en Cafarnaún, un centurión se le acercó diciéndole: -Señor, tengo en casa un criado que está en cama paralítico y sufre mucho. Él le contestó: -Voy yo a curarlo. Pero el centurión le replicó: -Señor, ¿quién soy yo para que entres bajo mi techo? Basta que lo digas de palabra y mi criado quedará sano.
Porqué yo también vivo bajo disciplina y tengo soldados a mis órdenes: y le digo a uno «ve», y va; al otro «ven», y viene; a mi criado, «haz esto», y lo hace.
Cuando Jesús lo oyó quedó admirado y dijo a los que le seguían: -Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie tanta fe y al centurión le dijo: -Vuelve a casa, que se cumpla lo que has creído”.
Letanía: ahora o después de la unción:
V.  Tú, que soportaste nuestros sufrimientos y aguantaste nuestros dolores, Señor, ten piedad.
R. Señor, ten piedad.
V. Tú, que te compadeciste de la gente y pasaste haciendo el bien y curando a los enfermos, Cristo ten piedad.
R. Cristo, ten piedad.
V. Tú, que mandaste a los apóstoles imponer las manos sobre los enfermos, Señor ten piedad.
R. Señor, ten piedad.

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Resumenes de la Fe Cristiana

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RESÚMENES DE FE CRISTIANA
(de www.opusdei.es, sección “Cultivar la fe”)

TEMA 1. La existencia de Dios
La dimensión religiosa caracteriza al ser humano. Purificadas de la superstición, las expresiones de la religiosidad humana manifiestan que existe un Dios creador.

TEMA 2. La Revelación
Dios se ha revelado como Ser personal, a través de una historia de salvación, creando y educando a un pueblo para que fuese custodio de su Palabra y para preparar en él la Encarnación de Jesucristo.

TEMA 3. La fe sobrenatural
La virtud de la fe es una virtud sobrenatural que capacita al hombre a asentir firmemente a todo lo que Dios ha revelado.

TEMA 4. La naturaleza de Dios y su obrar
Ante la Palabra de Dios que se revela sólo cabe la adoración y el agradecimiento; el hombre cae de rodillas ante un Dios que siendo trascendente es interior intimo meo.

TEMA 5. La Santísima Trinidad
Es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

TEMA 6. La creación
La doctrina de la creación constituye la primera respuesta a los interrogantes fundamentales sobre nuestro origen y nuestro fin.

TEMA 7. La elevación sobrenatural y el pecado original
Al crear al hombre, Dios lo constituyó en un estado de santidad y justicia; además le otorgó la posibilidad de participar en su vida divina, con el buen uso de su libertad.

TEMA 8. Jesucristo, Dios y Hombre verdadero
Jesucristo asumió la naturaleza humana sin dejar de ser Dios: es verdadero Dios y verdadero hombre.

TEMA 9. La Encarnación
Es la demostración por excelencia del Amor de Dios hacia los hombres, pues la Segunda Persona de la Santísima Trinidad —Dios— se hace partícipe de la naturaleza humana en unidad de persona.

TEMA 10. La Pasión y Muerte en la Cruz
Jesús murió por nuestros pecados (cfr. Rm 4,25) para librarnos de ellos y rescatarnos para la vida divina.

TEMA 11. Resurrección, Ascensión y Segunda venida de Jesucristo
La Resurrección de Cristo es verdad fundamental de nuestra fe como dice San Pablo (cfr. 1 Co 15, 13-14). Con este hecho, Dios inauguró la vida del mundo futuro y la puso a disposición de los hombres.

TEMA 12. Creo en el Espíritu Santo. Creo en la Santa Iglesia católica
El Espíritu Santo une íntimamente a los fieles con Cristo de modo que forman un solo cuerpo, la Iglesia, donde existe una diversidad de miembros y funciones.

TEMA 13. Creo en la Comunión de los santos y en el perdón de los pecados
La Iglesia es communio sanctorum: comunidad de todos los que han recibido la gracia regeneradora del Espíritu por la que son hijos de Dios y hermanos de Jesucristo.

 

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SAN FRANCISCO DE ASÍS, Chesterton.doc

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SAN FRANCISCO DE ASÍS, ChestertonIntroducciónSan Francisco y su siglo El siglo XIII se abre con el resplandor de un sol que lo ilumina y que se proyectará en los siglos posteriores. En ese siglo el estilo gótico alcanzó su máximo esplen­dor en las catedrales de Colonia, Amiens y Burgos, entre otras. Florecieron las universidades, los gremios, las ciudades y las órdenes de caballería que defendían al débil. Ese resplandor lo provoca un hombre que na­ció en 1182 en Asís, ciudad italiana de Umbría, hijo de Pedro Bernardone, rico comerciante, y de Madona Pi­ca. Fue bautizado con el nombre de Juan pero años más tarde se lo llamó Francisco por ser su madre natu­ral de la Provenza.Su mayor mérito fue el de reflejar brillantemente la imagen de Cristo y su influencia abarca actividades humanas tan diversas como literatura, filosofía, artes plásticas, teología, ciencia y santidad. La literatura y la ciencia moderna son en parte producto de esa aper­tura de San Francisco a la naturaleza. No sin razón apareció en el siglo XIII el genio literario del terciario franciscano Dante Alighieri (1265-1315) poeta máxi­mo de la lengua italiana, y el Arcipreste de Hita en Es­paña (1283-1350). También surgen en aquélla época teólogos y filósofos como los dominicos San Alberto Magno (1193-1280) y Santo Tomás de Aquino (1225­1274) y los franciscanos San Buenaventura (1221­1274) y Juan Duns Escoto (1266-1308). Entre los cien­tíficos precursores de la observación de la naturaleza -astrónomos, físicos, químicos y matemáticos-, se refleja el espíritu del santo como in los franciscanos Rogelio Bacon (1214-1294) y el terciario Beato Raimundo Lulio (1235-1315). Entre los artistas plásti­cos Cimabúe (1240-1302), el terciario Giotto (1266­1337). Los reyes también acogen el espíritu francisca­no como el terciario rey di Francia San Luis (1214­1270) y los reyes de España San Fernando (1199-1252) y Alfonso el Sabio el di las Diez Partidas (1221-1284). El viajero veneziano Marco Polo (1254-1324) y santos como el franciscano San Antonio di Padua (1191­1231) y Santo Domingo de Guzmán (1170-1221) fun­dador di la orden dominicana di frailes mendicantes y predicadores similar a la franciscana.

 

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San Gregorio Magno, Regla Pastoral

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 San Gregorio Magno, Regla Pastoral

Introducción: San Gregorio y su obra
Dedicación a Juan de Ravena
1. LA VOCACIÓN PARA EL OFICIO PASTORAL
I . No pretendan llegar al magisterio los incapaces
II. Reproducir en el alma lo aprendido
III. El grave peso del gobierno
IV. Los negocios del gobierno disipan la vida interior
V. No vivir en retraimiento
VI. Rehusar el gobierno por humildad…
VII. Ambicionar el oficio de predicadores
VIII. Mandar por ambición
IX. Falsas ilusiones de los que aspiran al gobierno
X. Cualidades de quien es promovido al gobierno
XI. Los que no deben ser promovidos al gobierno
2. DE LA VIDA DEL PASTOR EN EL OFICIO PASTORAL
I. Cómo debe conducirse en el gobierno
II, El director de almas debe ser limpio
III. Ha de ser señalado en su conducta
IV. Ha de ser discreto en su silencio
V Ha de allegarse a todos por su bondad compasiva
VI. Ha de ser accesible y llano con los que obran bien
VII. Vida interior y ocupaciones exteriores
VIII. No ha de proponerse en sus obras agradar
IX. A veces los vicios adoptan apariencias de virtudes
X. Discreción para reprender y para perdonar
XI. La meditación de la Sagrada Escritura
3. DEL EJERCICIO DEL OFICIO PASTORAL
I. De la diversidad en el arte de exhortar
II. Cómo amonestar a los pobres y a los ricos
III. Cómo ha de amonestarse a los alegres y a los tristes
IV. Cómo ha de amonestarse a los inferiores y a los superiores
V. Cómo ha de amonestarse a los siervos y a los amos
VI. Cómo ha de amonestarse a los sabios y a los idiotas
VII. Cómo ha de amonestarse a los descarados y a los vergonzosos
VIII. Cómo ha de amonestarse a los presuntuosos y a los cobardes
IX. Cómo ha de amonestarse a los sufridos y a los impacientes
X. Cómo ha de amonestarse a los sufridos y a los impacientesXI. Cómo ha de amonestarse a los sencillos y a los astutos
XII. Cómo ha de amonestarse a los sanos y a los enfermos
XIII. A los que temen el castigo y a los que lo  desprecian
XIV. Cómo ha de amonestarse a los callados y a los locuaces
XV. A los perezosos y a los atropellados
XVI. A los mansos y a los iracundos
XVII .A los humildes y a los soberbios
XVIII. A los tercos y a los volubles
XIX. A los que comen demasiado y a los que comen demasiado poco
XX. a los que reparten sus propios bienes y a los que se apoderan de lo ajeno
XXI. No ambicionando lo ajeno, guardan celosamente lo propio
XXII. A los perturbadores y a los sosegados
XXIII. A los pendencieros y a los pacificadores
XXIV. A los que son rudos en sagrada doctrina y cómo a los que son instruidos
XXV. A los que rechazan el cargo de predicadores por exceso de humildad
XXVI. A quienes todo les sucede a medida de sus deseos, y a aquellos a los cuales nada les resulta bien
XXVII. A  los casados y a los solteros
XXVIII. A los que han caído ya en pecados carnales y a los que están aún libres de ellos
XXIX. A los que han de llorar malas obras, y a los que sólo malos pensamientos
XXX. A los que no se enmiendan de los pecados que deploran
XXXI. A los que se jactan de las culpas cometidas, y a los que, a pesar de que las desaprueban, no saben evitarlas
XXXII. A los que pecan arrastrados por violentas pasiones, y a los que lo hacen a ciencia y conciencia
XXXIII.A los que caen en culpas leves, pero frecuentes
XXXIV. A los que no se deciden a emprender el camino del bien, y a los que le abandonan
XXXV. Al que hace alarde público del mal y obra el bien a escondidas, o viceversa
XXXVI. Que al predicar a muchos, hay que fomentar las virtudes
XXXVII. Cómo ha de emplearse el consejo en aquellos que viven dominados por opuestas pasiones
XXXVIII. Que es conveniente a veces dejar de mano los defectos más leves para aplicarse a la corrección de los vicios más graves
XXXIX. Que a los espíritus imperfectos no han de predicárseles doctrinas demasiado altas y difíciles
XL.  De las palabras y de los hechos del predicador
4. DE LA HUMILDAD EN EL DESEMPEÑO DEL OFICIO PASTORAL
Conclusión
 
 

 

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Informe sobre el aborto en Andalucía

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PRESENTACION
CAPITULO I: EL ABORTO EN SU PERSPECTIVA MEDICA
I) EL EMBARAZO COMO UN PROCESO CONTINUADO
1) La concepción.-
2) La etapa embrionaria.-
3) La etapa fetal.-
II) METODOS HABITUALES EN LA PRACTICA DEL ABORTO
1) Aborto por inducción de contracciones.-
2) Aborto quirúrgico.-
3) Aborto tras empleo de píldoras abortivas
CAPITULO II: EL ABORTO: PERSPECTIVA JURIDICA
PRIMERA PARTE: PRECEDENTES Y FUNDAMENTOS:
I) INTRODUCCION.-
1) Advertencias preliminares.-
2) Normativa vigente.-
II) PRECEDENTE FUNDAMENTAL: LA LEY DEL ABORTO DE 1983.-
1) Introducción.-
2) El texto definitivo de la norma de 1985.-
3) La Sentencia del Tribunal Constitucional.-
4) Nociones de interés en la Sentencia.-
5) El derecho a la vida del nasciturus.-
6) Claves para la declaración de constitucionalidad.-
III) OTROS FUNDAMENTOS DE LA LEY DE 2010.-
1) De carácter internacional.-
2) Otros fundamentos.-
SEGUNDA PARTE: CRITICA Y CONSTRUCCION
I) PERSPECTIVA CRITICA DE LOS FUNDAMENTOS CONTENIDOS EN LA LEGISLACION DEL ABORTO DE 1985 EN ESPAÑA.-
1) La noción y el derecho a la vida en el texto constitucional.-
2) La interpretación de la norma: la Declaración Universal de los Derechos Humanos.-
3) La consideración del aborto como un derecho de la mujer.-
4) Textos internacionales de otra índole.-
6) La necesidad de adaptación de las normas a la conciencia social actual.-
7) El aborto llevado a cabo por menores de edad.-
8) Las causas de malformación y enfermedades que permiten el aborto.-
II) CONSTRUCCION INTERPRETATIVA CORRECTA.-
CAPITULO III: EL NEGOCIO DEL ABORTO EN ANDALUCIA.
I) INTRODUCCION
1) Implicaciones políticas de esta mentalidad
II) MATERIAL Y METODOS
III) EL ABORTO EN ANDALUCIA
IV) DESCRIPCION DE LAS CLINICAS Y CENTROS SANITARIOS DE ANDALUCIA.
V) EL ABORTO EN ANDALUCIA: UNA APROXIMACION.
VI) DOCTRINA DE LA IGLESIA
VIII) ANEXO: ANALISIS DE UN BALANCE
CAPITULO IV: PERSEPCTIVA DE LA IGLESIA
I) UNA CONDENA PERMANENTE.-
II) MAGISTERIO DE LA IGLESIA: OTRAS CUESTIONES RELACIONADAS.-
1) La Encíclica Evangelium vitae.-
2) La Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política.-
CONCLUSIONES FINALES
BIBLIOGRAFIA

Informe sobre el aborto en Andalucía.pdf

Anecdotas de Juan Pablo II, Guido Adolfo Rojas Zamorano

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Anécdotas y curiosidades de Juan Pablo II

Un interesante conjunto de anécdotas y datos sobre el Sumo Pontífice que nos enseñan sus muchas facetas como ser humano y como Vicario de Cristo.

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Club juvenil Cyara: literatura

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Club juvenil Cyara: literatura

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Actualizado el 25 dediciembre de 2005
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El doctor Bollorn, hijo de Bolloris Causa, vela desde su atalaya por esta página cultural de 
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Dominicae Cenae, Juan Pablo II

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Dominicae Cenae, Juan Pablo IIVENERADOS Y QUERIDOS HERMANOS:  

1. También este año, os dirijo a vosotros, para el próximo Jueves Santo, una carta que tiene una relación inmediata con la que habéis recibido el año pasado, en la misma ocasión, junto con la Carta para los sacerdotes. Deseo ante todo agradeceros cordialmente que hayáis acogido mis cartas precedentes con aquel espíritu de unidad que el Señor ha establecido entre nosotros y que hayáis transmitido a vuestro Presbiterio los pensamientos que deseaba expresar al principio de mi pontificado.

Durante la Liturgia Eucarística del Jueves Santo, habéis renovado ¾junto con vuestros sacerdotes¾ las promesas y compromisos asumidos en el momento de la ordenación. Muchos de vosotros, venerados y queridos Hermanos, me lo habéis comunicado después, añadiendo palabras de agradecimiento personal y mandando a veces las de vuestro propio Presbiterio. Además, muchos sacerdotes han manifestado su alegría, tanto por el carácter profundo y solemne del Jueves Santo, en cuanto «fiesta anual de los sacerdotes», como por la importancia de los problemas tratados en la Carta a ellos dirigida. Tales respuestas forman una rica colección que, una vez más, indican cuán querida es para la gran mayoría del Presbiterio de la Iglesia católica la senda de la vida sacerdotal por la que esta Iglesia camina desde hace siglos, cuán amada y estimada es para los sacerdotes y cómo desean proseguirla en el futuro.

He de añadir aquí que en la Carta a los sacerdotes han hallado eco solamente algunos problemas, como ya se ha señalado claramente al principio de la misma. Además ha sido puesto principalmente de relieve el carácter pastoral del ministerio sacerdotal, lo cual no significa ciertamente que no hayan sido tenidos también en cuenta aquellos grupos de sacerdotes que no desarrollan una actividad directamente pastoral. A este propósito quiero recordar una vez más el magisterio del Concilio Vaticano II, así como las enunciaciones del Sínodo de los Obispos del 1971.

 

DOMINICAE_CENAE.doc

AQUI ESCOMIENZA EL DUELO QUE FIZO LA VIRGEN MARIA EL DIA DE LA PASION DE SU FIJO JESUCHRISTO, Berceo

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AQUI ESCOMIENZA EL DUELO QUE FIZO LA VIRGEN MARIA EL DIA DE LA PASION DE SU FIJO JESUCHRISTO, Berceo

1. En el nomne preçioso de la Sancta Reyna,
De qui nasçió al mundo salut e meleçina,
Si ella me guiasse por la graçia divina,
Querria del su duelo componer una rima.
2. El duelo que sufrió del su sancto criado,
En qui nunqua entrada non ovo el peccado,
Quando del su conviento fincó desemparado:
El que nul mal non rizo, era muy mal iuzgado.

DUELO QUE FIZO LA VIRGEN MARIA.txt

¿Piensan los jóvenes? Jaime Nubiola

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¿Piensan los jóvenes? Jaime Nubiola

Publicado en: La Gaceta de los Negocios (Madrid)

La impresión prácticamente unánime de quienes convivimos a diario con jóvenes es que, en su mayor parte, han renunciado a pensar por su cuenta y riesgo. Por este motivo aspiro a que mis clases sean una invitación a pensar, aunque no siempre lo consiga. En este sentido, adopté hace algunos años como lema de mis cursos unas palabras de Ludwig Wittgenstein en el prólogo de sus Philosophical Investigations en las que afirmaba que “no querría con mi libro ahorrarles a otros el pensar, sino, si fuera posible, estimularles a tener pensamientos propios”.

piensan los jóvenes.doc

La Fuerza de la Cruz, Rainiero Cantalamessa

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La Fuerza de la Cruz, Rainiero Cantalamessa

JESUCRISTO ES SEÑOR

El día más santo del año para el pueblo judío —el Yom Kippur, o día de la “Gran expiación”—, el sumo sacerdote, llevando la sangre de las víctimas, pasaba al otro lado del velo del templo, entraba en el “Santo de los santos” y allí, solo en presencia del Altísimo, pronunciaba el Nombre de Dios. Era el Nombre que se le había revelado a Moisés desde la zarza ardiendo, compuesto de cuatro letras, que a nadie le era lícito pronunciar durante el resto del año, sino que se sustituía, al pronunciarlo, con Adonai, que quiere decir Señor. Ese Nombre —que tampoco yo quiero pronunciar por respeto al deseo del pueblo judío, por el que la Iglesia reza el día de Viernes Santo—, proclamado en aquellas circunstancias, establecía una comunicación entre el cielo y la tierra, hacía presente a la misma persona de Dios y expiaba, aunque sólo fuese en figura, los pecados de la nación.

La fuerza de la Cruz.pdb

Medicina, Salud y Etica, Abril 2003

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Medicina, Salud y Etica.  Abril 2003  Indice: 

1.- Diecinueve vacunas preventivas se evalúan ya en humanos para intentar frenar el sida

2.- Martínez-Pereda: “La ley regula la información de una manera muy exclusiva”

3.- La rehabilitación psicosocial agiliza la integración del paciente

4.- Los problemas de información pueden afectar al tratamiento del cáncer de mama

5.- Razones en pro de un código ético para la información en la salud

6.- Comunicar malas noticias implica entender el duelo

7.- Científicos desarrollan la primera región artificial del cerebro

8.- “Los docentes de medicina deben formarse en pensamiento crítico”

9.- Diez años de cuidados terminales en casa

MSE.doc

Escritos de San Francisco de Asís, Directorio Franciscano

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Escritos de San Francisco de Asís, Directorio Franciscano

Admoniciones [Adm] pág. 3

Alabanzas del Dios Altísimo [AlD] pág. 11

Alabanzas en todas las Horas [AlHor] pág. 11

Audite, Poverelle [Audite] pág. 13

Bendición a fray Bernardo [BenBer] pág. 13

Benedición a fray León [BenL] pág. 14

Cántico del Hermano Sol [Cant] pág. 14

Carta a San Antonio [CtaAnt] pág. 16

Carta a las Autoridades [CtaA] pág. 16

Carta a los Clerigos I [CtaCle1] pág. 17

Carta a los Clerigos II [CtaCle2] pág. 18

Carta a los Custodios I [CtaCus1] pág. 19

Carta a los Custodios II [CtaCus2] pág. 20

Carta a los Fieles I [CtaF1] pág. 20

Carta a los Fieles II [CtaF2] pág. 22

Carta a fray León [CtaL] pág. 27

ESCRITOS COMPLETOS DE SAN FRANCISCO DE ASÍS

2

Carta a un Ministro [CtaM] pág. 28

Carta a toda la orden [CtaO] pág. 29

Exhortacion a la Alabanza de Dios [ExhAD] pág. 33

Exposición del Padre nuestro [ExpPN] pág. 34

Forma de Vida de Santa Clara [FVCl] pág. 35

Oficio de la Pasión del Señor [Ofp] pág. 35

Oración ante el Crucifijo [Orsd] pág. 52

Regla Bulada [Rb1r] pág. 53

Regla no Bulada [Rnb1r] pág. 58

Regla para los Eremitorios [Rer] pág. 76

Saludo a la B. Virgen María [SalVM] pág. 76

Saludo a las Virtudes [SalVir] pág. 77

Testamento [Test] pág. 77

Testamento de Siena [TestS] pág. 80

Última Voluntad a Santa Clara [UltVol] pág. 80

Verdadera Alegría [VerAl] pág. 80

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Francisco de Asis O.C..pdf

Cinco panes y cinco peces, Van Tuan

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Cinco panes y cinco peces, Van Tuan

Queridos jóvenes:

 

 

 

Contemplar un hermoso panorama, las colinas y el mar azul con olas blancas, me hace pensar en Jesús en medio de la multitud. Mirándoles a ustedes a la cara, con los ojos de Jesús, les digo con todo mi corazón: «¡Jóvenes, los amo! ¡Los amo!».

Cinco Panes y Dos Peces Van Tuan.pdf

Cruzando el Umbral de la Esperanza, Juan Pablo II

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Cruzando el Umbral de la Esperanza, Juan Pablo II

 

I. EL «PAPA»: UN ESCÁNDALO Y UN MISTERIO

PREGUNTA

Santidad, con mi primera pregunta quisiera remontarme a las raíces; me excusará, pues, si es más larga que las siguientes.

Estoy ante un hombre vestido de blanco, con una cruz sobre el pecho. No quiero dejar de señalar que este hombre al que llaman Papa («Padre», en griego) es en sí mismo un misterio, un signo de contradicción, e incluso una provocación, un «escándalo» según lo que para muchos es el sentido común.

jpii-cruzando-el-umbral.pdb

La nueva evangelización, Ratzinger

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La nueva evangelización, Ratzinger

Roma, 10.XII.00
>> Conferencia pronunciada el Congreso de catequistas y profesores de religión, Roma, 10.XII.00.
La vida humana no se realiza por sí misma. Nuestra vida es una cuestión abierta, un proyecto incompleto, que es preciso seguir realizando. La pregunta fundamental de todo hombre es: ¿cómo se lleva a cabo este proyecto de realización del hombre? ¿Cómo se aprende el arte de vivir? ¿Cuál es el camino que lleva a la felicidad?
 
Evangelizar quiere decir mostrar ese camino, enseñar el arte de vivir. Jesús dice al inicio de su vida pública: he venido para evangelizar a los pobres (cf. Lc 4, 18). Esto significa: yo tengo la respuesta a vuestra pregunta fundamental; yo os muestro el camino de la vida, el camino que lleva a la felicidad; más aún, yo soy ese camino. La pobreza más profunda es la incapacidad de alegría, el tedio de la vida considerada absurda y contradictoria. Esta pobreza se halla hoy muy extendida, con formas muy diversas, tanto en las sociedades materialmente ricas como en los países pobres. La incapacidad de alegría supone y produce la incapacidad de amar, produce la envidia, la avaricia…. todos los vicios que arruinan la vida de las personas y el mundo. Por eso, hace falta una nueva evangelización. Si se desconoce el arte de vivir, todo lo demás ya no funciona. Pero ese arte no es objeto de la ciencia; sólo lo puede comunicar quien tiene la vida, el que es el Evangelio en persona.
 

La nueva evangelizacion _Rtzgr.pdb

Carta Apostólica “Ordinatio Sacerdotalis”

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Carta Apostólica “Ordinatio Sacerdotalis”  Venerables Hermanos en el Episcopado: 

1 La ordenación sacerdotal, mediante la cual se transmite la función fieles, desde el principio ha sido reservada siempre en la Iglesia Católica confiada por Cristo a sus Apóstoles, de enseñar, santificar y regir a los exclusivamente a los hombres. Esta tradición se ha mantenido también fielmente en las Iglesias Orientales.

 Cuando en la Comunión Anglicana surgió la cuestión de la ordenación de las mujeres, el Sumo Pontífice Pablo VI, fiel a la misión de custodiar la Tradición apostólica, y con el fin también de eliminar un nuevo obstáculo en el camino hacia la unidad de los cristianos, quiso recordar a los hermanos Anglicanos cuál era la posición de la Iglesia Católica: «Ella sostiene que no es admisible ordenar mujeres para el sacerdocio, por razones verdaderamente fundamentales. Tales razones comprenden: el ejemplo, consignado en las Sagradas Escrituras, de Cristo que escogió sus Apóstoles sólo entre varones; la práctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo, escogiendo sólo varones; y su viviente Magisterio, que coherentemente ha establecido que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está en armonía con el plan de Dios para su Iglesia»(1). Pero dado que incluso entre teólogos y en algunos ambientes católicos se discutía esta cuestión, Pablo VI encargó a la Congregación para la Doctrina de la Fe que expusiera e ilustrara la doctrina de la Iglesia sobre este tema. Esto se hizo con la Declaración Inter insigniores, que el Sumo Pontífice aprobó y ordenó publicar(2). 

ORDINATIO SACERDOTALIS.rtf

Santo Tomas de Aquino – Catena Aurea

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Santo Tomas de Aquino – Catena Aurea.
Catena Aurea
Evangelio según San Mateo
Evangelio según San Marcos
Evangelio según San Lucas
 Evangelio según San Juan
Se llama Catena Aurea la obra que resulta de recopilar escritos de los “Padres de la Iglesia”, siguiendo los textos completos de los Evangelios, a modo de exposición o comentario.

Santo Tomas de Aquino – Catena Aurea.pdb

El poder sanador de nuestro espiritu

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El poder sanador de nuestro espiritu.
El dolor y el sufrimiento son los compañeros del hombre durante toda la vida. Muchos son los intentos que hacemos durante toda la vi-da para terminar impotente ante esta gran realidad. No podemos evitar el dolor y el sufrimiento! Y la única expli-cación posible al sufrimiento no la hemos podido encontrar en la filosofía ni la ciencia, sino en la teología, pues es necesario entrar en un plano lógico superior para poder explicar el dolor.
Pero cuando el hombre reco-noce a Dios como su creador y acepta que somos necesita-dos de Él y que la enferme-dad es producto de nuestras decisiones haciendo uso del libre albedrio, entonces da-mos el primer paso para lo-grar una vida plena y en sa-lud.

El poder sanador de nuestro espiritu.pdf

Discurso a las Familias 1983

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Discurso a las Familias 1983 

1.- « Bendito sea Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo que por su gran misericordia nos reengendró a una vida de esperanza por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para un herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible» (IPe 1,3-4). Me dirijo a vosotros, queridos hermanos, con las palabras de la Primera Carta de Pedro; bendigamos juntos al Padre por los dones que nos ha concedido mediante la resurrección de Jesucristo, en particular, por el don de la regeneración bautismal, fuente inagotable de esperanza. De esta esperanza viva brota la alegría; también la alegría de volver a vernos juntos, en la comunión con Cristo y entre nosotros. Con inmensa satisfacción os recibo, queridísimos hermanos, en el curso de vuestra Asamblea que os ve reunidos junto a la tumba de Pedro. Este nuestro encuentro tan deseado es para mí un renovado testimonio de la unión particular que une a los obispos italianos con el Obispo de Roma. A cada uno de vosotros con afecto fraternal mi abrazo de paz en el Señor. Ojalá que la alegría espiritual del actual encuentro pueda ser para cada uno motivo de consuelo y de estímulo para continuar con nuevo vigor en el común servicio a Cristo resucitado y en el anuncio de su Evangelio.

DISCURSO A LAS FAMILIAS 1983.doc

Santo Tomás Moro

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Santo Tomás Moro

Agonía de Cristo
Utopía
Oración de Santo Tomás Moro
El Gusto de Vivir
Biografía
Carta apostólica de Juan Pablo II proclamando a
Santo Tomás Moro como Patrono de los gobernantes
y de los políticos
Santo Tomás Moro por Antonio Sicari
Santo Tomás Moro, político y mártir
Sobre sus escritos…
Tomás Moro, por Manuel Lizcano
 

SANTO TOMÁS MORO.pdb

Ecclesia de Eucharistia

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Carta encíclica «Ecclesia de Eucharistia» De Juan Pablo II sobre la Eucaristía y su relación con la Iglesia 

 

JUAN PABLO II

A LOS OBISPOS

A LOS PRESBÍTEROS Y DIÁCONOS

A LAS PERSONAS CONSAGRADAS

Y A TODOS LOS FIELES LAICOS

SOBRE LA EUCARISTÍA

EN SU RELACIÓN CON LA IGLESIA

   

INTRODUCCIÓN

   

1. La Iglesia vive de la Eucaristía. Esta verdad no expresa solamente una experiencia cotidiana de fe, sino que encierra en síntesis el núcleo del misterio de la Iglesia. Ésta experimenta con alegría cómo se realiza continuamente, en múltiples formas, la promesa del Señor: « He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo » (Mt 28, 20); en la sagrada Eucaristía, por la transformación del pan y el vino en el cuerpo y en la sangre del Señor, se alegra de esta presencia con una intensidad única. Desde que, en Pentecostés, la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinación hacia la patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus días, llenándolos de confiada esperanza.

 

Con razón ha proclamado el Concilio Vaticano II que el Sacrificio eucarístico es « fuente y cima de toda la vida cristiana ».1 « La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espíritu Santo ».2 Por tanto la mirada de la Iglesia se dirige continuamente a su Señor, presente en el Sacramento del altar, en el cual descubre la plena manifestación de su inmenso amor.

 

2. Durante el Gran Jubileo del año 2000, tuve ocasión de celebrar la Eucaristía en el Cenáculo de Jerusalén, donde, según la tradición, fue realizada la primera vez por Cristo mismo. El Cenáculo es el lugar de la institución de este Santísimo Sacramento. Allí Cristo tomó en sus manos el pan, lo partió y lo dio a los discípulos diciendo: « Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros » (cf. Mt 26, 26; Lc 22, 19; 1 Co 11, 24). Después tomó en sus manos el cáliz del vino y les dijo: « Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdón de los pecados » (cf. Mc 14, 24; Lc 22, 20; 1 Co 11, 25). Estoy agradecido al Señor Jesús que me permitió repetir en aquel mismo lugar, obedeciendo su mandato « haced esto en conmemoración mía » (Lc 22, 19), las palabras pronunciadas por Él hace dos mil años.

 

Los Apóstoles que participaron en la Última Cena, ¿comprendieron el sentido de las palabras que salieron de los labios de Cristo? Quizás no. Aquellas palabras se habrían aclarado plenamente sólo al final del Triduum sacrum, es decir, el lapso que va de la tarde del jueves hasta la mañana del domingo. En esos días se enmarca el mysterium paschale; en ellos se inscribe también el mysterium eucharisticum.

 

3. Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucaristía, que es el sacramento por excelencia del misterio pascual, está en el centro de la vida eclesial. Se puede observar esto ya desde las primeras imágenes de la Iglesia que nos ofrecen los Hechos de los Apóstoles: « Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones » (2, 42). La « fracción del pan » evoca la Eucaristía. Después de dos mil años seguimos reproduciendo aquella imagen primigenia de la Iglesia. Y, mientras lo hacemos en la celebración eucarística, los ojos del alma se dirigen al Triduo pascual: a lo que ocurrió la tarde del Jueves Santo, durante la Última Cena y después de ella. La institución de la Eucaristía, en efecto, anticipaba sacramentalmente los acontecimientos que tendrían lugar poco más tarde, a partir de la agonía en Getsemaní. Vemos a Jesús que sale del Cenáculo, baja con los discípulos, atraviesa el arroyo Cedrón y llega al Huerto de los Olivos. En aquel huerto quedan aún hoy algunos árboles de olivo muy antiguos. Tal vez fueron testigos de lo que ocurrió a su sombra aquella tarde, cuando Cristo en oración experimentó una angustia mortal y « su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caían en tierra » (Lc 22, 44). La sangre, que poco antes había entregado a la Iglesia como bebida de salvación en el Sacramento eucarístico, comenzó a ser derramada; su efusión se completaría después en el Gólgota, convirtiéndose en instrumento de nuestra redención: « Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros […] penetró en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabríos ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redención eterna » (Hb 9, 11-12).

 

4. La hora de nuestra redención. Jesús, aunque sometido a una prueba terrible, no huye ante su «hora»: «¿Qué voy a decir? ¡Padre, líbrame de esta hora! Pero ¡si he llegado a esta hora para esto!» (Jn 12, 27). Desea que los discípulos le acompañen y, sin embargo, debe experimentar la soledad y el abandono: «¿Conque no habéis podido velar una hora conmigo? Velad y orad, para que no caigáis en tentación » (Mt 26, 40-41). Sólo Juan permanecerá al pie de la Cruz, junto a María y a las piadosas mujeres. La agonía en Getsemaní ha sido la introducción a la agonía de la Cruz del Viernes Santo. La hora santa, la hora de la redención del mundo. Cuando se celebra la Eucaristía ante la tumba de Jesús, en Jerusalén, se retorna de modo casi tangible a su « hora », la hora de la cruz y de la glorificación. A aquel lugar y a aquella hora vuelve espiritualmente todo presbítero que celebra la Santa Misa, junto con la comunidad cristiana que participa en ella.

 

«Fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos». A las palabras de la profesión de fe hacen eco las palabras de la contemplación y la proclamación: «Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit. Venite adoremus». Ésta es la invitación que la Iglesia hace a todos en la tarde del Viernes Santo. Y hará de nuevo uso del canto durante el tiempo pascual para proclamar: «Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Aleluya».

 

5. «Mysterium fidei! – ¡Misterio de la fe!». Cuando el sacerdote pronuncia o canta estas palabras, los presentes aclaman: «Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ¡ven Señor Jesús!».

 

Con éstas o parecidas palabras, la Iglesia, a la vez que se refiere a Cristo en el misterio de su Pasión, revela también su propio misterio: Ecclesia de Eucharistia. Si con el don del Espíritu Santo en Pentecostés la Iglesia nace y se encamina por las vías del mundo, un momento decisivo de su formación es ciertamente la institución de la Eucaristía en el Cenáculo. Su fundamento y su hontanar es todo el Triduum paschale, pero éste está como incluido, anticipado, y «concentrado» para siempre en el don eucarístico. En este don, Jesucristo entregaba a la Iglesia la actualización perenne del misterio pascual. Con él instituyó una misteriosa «contemporaneidad» entre aquel Triduum y el transcurrir de todos los siglos.

 

Este pensamiento nos lleva a sentimientos de gran asombro y gratitud. El acontecimiento pascual y la Eucaristía que lo actualiza a lo largo de los siglos tienen una «capacidad» verdaderamente enorme, en la que entra toda la historia como destinataria de la gracia de la redención. Este asombro ha de inundar siempre a la Iglesia, reunida en la celebración eucarística. Pero, de modo especial, debe acompañar al ministro de la Eucaristía. En efecto, es él quien, gracias a la facultad concedida por el sacramento del Orden sacerdotal, realiza la consagración. Con la potestad que le viene del Cristo del Cenáculo, dice: «Esto es mi cuerpo, que será entregado por vosotros… Éste es el cáliz de mi sangre, que será derramada por vosotros». El sacerdote pronuncia estas palabras o, más bien, pone su boca y su voz a disposición de Aquél que las pronunció en el Cenáculo y quiso que fueran repetidas de generación en generación por todos los que en la Iglesia participan ministerialmente de su sacerdocio.

 

6. Con la presente Carta encíclica, deseo suscitar este «asombro» eucarístico, en continuidad con la herencia jubilar que he querido dejar a la Iglesia con la Carta apostólica Novo millennio ineunte y con su coronamiento mariano Rosarium Virginis Mariae. Contemplar el rostro de Cristo, y contemplarlo con María, es el «programa» que he indicado a la Iglesia en el alba del tercer milenio, invitándola a remar mar adentro en las aguas de la historia con el entusiasmo de la nueva evangelización. Contemplar a Cristo implica saber reconocerle dondequiera que Él se manifieste, en sus multiformes presencias, pero sobre todo en el Sacramento vivo de su cuerpo y de su sangre. La Iglesia vive del Cristo eucarístico, de Él se alimenta y por Él es iluminada. La Eucaristía es misterio de fe y, al mismo tiempo, «misterio de luz».3 Cada vez que la Iglesia la celebra, los fieles pueden revivir de algún modo la experiencia de los dos discípulos de Emaús: «Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron» (Lc 24, 31).

 

7. Desde que inicié mi ministerio de Sucesor de Pedro, he reservado siempre para el Jueves Santo, día de la Eucaristía y del Sacerdocio, un signo de particular atención, dirigiendo una carta a todos los sacerdotes del mundo. Este año, para mí el vigésimo quinto de Pontificado, deseo involucrar más plenamente a toda la Iglesia en esta reflexión eucarística, para dar gracias a Dios también por el don de la Eucaristía y del Sacerdocio: « Don y misterio ».4 Puesto que, proclamando el año del Rosario, he deseado poner este mi vigésimo quinto año bajo el signo de la contemplación de Cristo con María, no puedo dejar pasar este Jueves Santo de 2003 sin detenerme ante el « rostro eucarístico » de Cristo, señalando con nueva fuerza a la Iglesia la centralidad de la Eucaristía. De ella vive la Iglesia. De este «pan vivo» se alimenta. ¿Cómo no sentir la necesidad de exhortar a todos a que hagan de ella siempre una renovada experiencia?

 

8. Cuando pienso en la Eucaristía, mirando mi vida de sacerdote, de Obispo y de Sucesor de Pedro, me resulta espontáneo recordar tantos momentos y lugares en los que he tenido la gracia de celebrarla. Recuerdo la iglesia parroquial de Niegowic donde desempeñé mi primer encargo pastoral, la colegiata de San Florián en Cracovia, la catedral del Wawel, la basílica de San Pedro y muchas basílicas e iglesias de Roma y del mundo entero. He podido celebrar la Santa Misa en capillas situadas en senderos de montaña, a orillas de los lagos, en las riberas del mar; la he celebrado sobre altares construidos en estadios, en las plazas de las ciudades… Estos escenarios tan variados de mis celebraciones eucarísticas me hacen experimentar intensamente su carácter universal y, por así decir, cósmico. ¡Sí, cósmico! Porque también cuando se celebra sobre el pequeño altar de una iglesia en el campo, la Eucaristía se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo. Ella une el cielo y la tierra. Abarca e impregna toda la creación. El Hijo de Dios se ha hecho hombre, para reconducir todo lo creado, en un supremo acto de alabanza, a Aquél que lo hizo de la nada. De este modo, Él, el sumo y eterno Sacerdote, entrando en el santuario eterno mediante la sangre de su Cruz, devuelve al Creador y Padre toda la creación redimida. Lo hace a través del ministerio sacerdotal de la Iglesia y para gloria de la Santísima Trinidad. Verdaderamente, éste es el mysterium fidei que se realiza en la Eucaristía: el mundo nacido de las manos de Dios creador retorna a Él redimido por Cristo.

 

9. La Eucaristía, presencia salvadora de Jesús en la comunidad de los fieles y su alimento espiritual, es de lo más precioso que la Iglesia puede tener en su caminar por la historia. Así se explica la esmerada atención que ha prestado siempre al Misterio eucarístico, una atención que se manifiesta autorizadamente en la acción de los Concilios y de los Sumos Pontífices. ¿Cómo no admirar la exposición doctrinal de los Decretos sobre la Santísima Eucaristía y sobre el Sacrosanto Sacrificio de la Misa promulgados por el Concilio de Trento? Aquellas páginas han guiado en los siglos sucesivos tanto la teología como la catequesis, y aún hoy son punto de referencia dogmática para la continua renovación y crecimiento del Pueblo de Dios en la fe y en el amor a la Eucaristía. En tiempos más cercanos a nosotros, se han de mencionar tres Encíclicas: la Mirae Caritatis de León XIII (28 de mayo de 1902),5 la Mediator Dei de Pío XII (20 de noviembre de 1947) 6 y la Mysterium Fidei de Pablo VI (3 de septiembre de 1965).7

 

El Concilio Vaticano II, aunque no publicó un documento específico sobre el Misterio eucarístico, ha ilustrado también sus diversos aspectos a lo largo del conjunto de sus documentos, y especialmente en la Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium y en la Constitución sobre la Sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium.

 

Yo mismo, en los primeros años de mi ministerio apostólico en la Cátedra de Pedro, con la Carta apostólica Dominicae Cenae (24 de febrero de 1980),8 he tratado algunos aspectos del Misterio eucarístico y su incidencia en la vida de quienes son sus ministros. Hoy reanudo el hilo de aquellas consideraciones con el corazón aún más lleno de emoción y gratitud, como haciendo eco a la palabra del Salmista: «¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que me ha hecho? Alzaré la copa de la salvación, invocando su nombre» (Sal 116, 12-13).

 

10. Este deber de anuncio por parte del Magisterio se corresponde con un crecimiento en el seno de la comunidad cristiana. No hay duda de que la reforma litúrgica del Concilio ha tenido grandes ventajas para una participación más consciente, activa y fructuosa de los fieles en el Santo Sacrificio del altar. En muchos lugares, además, la adoración del Santísimo Sacramento tiene cotidianamente una importancia destacada y se convierte en fuente inagotable de santidad. La participación devota de los fieles en la procesión eucarística en la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo es una gracia de Dios, que cada año llena de gozo a quienes toman parte en ella. Y se podrían mencionar otros signos positivos de fe y amor eucarístico.

 

Desgraciadamente, junto a estas luces, no faltan sombras. En efecto, hay sitios donde se constata un abandono casi total del culto de adoración eucarística. A esto se añaden, en diversos contextos eclesiales, ciertos abusos que contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina católica sobre este admirable Sacramento. Se nota a veces una comprensión muy limitada del Misterio eucarístico. Privado de su valor sacrificial, se vive como si no tuviera otro significado y valor que el de un encuentro convival fraterno. Además, queda a veces oscurecida la necesidad del sacerdocio ministerial, que se funda en la sucesión apostólica, y la sacramentalidad de la Eucaristía se reduce únicamente a la eficacia del anuncio. También por eso, aquí y allá, surgen iniciativas ecuménicas que, aun siendo generosas en su intención, transigen con prácticas eucarísticas contrarias a la disciplina con la cual la Iglesia expresa su fe. ¿Cómo no manifestar profundo dolor por todo esto? La Eucaristía es un don demasiado grande para admitir ambigüedades y reducciones.

 

Confío en que esta Carta encíclica contribuya eficazmente a disipar las sombras de doctrinas y prácticas no aceptables, para que la Eucaristía siga resplandeciendo con todo el esplendor de su misterio.

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El hombre que fue jueves, Chesterton

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El hombre que fue jueves, Chesterton

EL HOMBRE QUE FUE JUEVES
G. K. CHESTERTON
Traducción y prólogo de ALFONSO REYES. (QUINTA EDICIÓN)
 
CAPÍTULO PRIMERO
LOS DOS POETAS DE SAFRON PARK
 
El barrio de Saffron Park —Parque de Azafrán— se extendía al poniente de Londres, rojo y desgarrado como una nube del crepúsculo. Todo él era de un ladrillo brillante; se destacaba sobre el cielo fantásticamente, y aun su pavimento resultaba de lo más caprichoso: obra de un constructor especulativo y algo artista, que daba a aquella arquitectura unas veces el nombre de “estilo Isabel” y otras el de “estilo reina Ana”, acaso por figurarse que ambas reinas eran una misma.
No sin razón se hablaba de este barrio como de una colonia artística, aunque no se sabe qué tendría precisamente de artístico. Pero si sus pretensiones de centro intelectual parecían algo infundadas, sus pretensiones de lugar agradable eran justificadísimas. El extranjero que contemplaba por vez primera aquel curioso montón de casas, no podía menos de preguntarse qué clase de gente vivía allí. Y si tenía la suerte de encontrarse con uno de los vecinos del barrio, su curiosidad no quedaba defraudada. El sitio no sólo era agradable, sino perfecto, siempre que se le considerase como un sueño, y no como una superchería. Y si sus moradores no eran “artistas”, no por eso dejaba de ser artístico el conjunto. Aquel joven —los cabellos largos y castaños, la cara insolente— si no era un poeta, era ya un poema. Aquel anciano, aquel venerable charlatán de la barba blanca y enmarañada, del sombrero blanco y desgarbado, no sería un filósofo ciertamente, pero era todo un asunto de filosofía. Aquel científico sujeto —calva de cascarón de huevo, y el pescuezo muy flaco y largo— claro es que no tenía derecho a los muchos humos que gastaba: no había logrado, por ejemplo, ningún descubrimiento biológico; pero ¿qué hallazgo biológico más singular que el de su interesante persona?

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Los fundamentos espirituales de la cultura europea de ayer, hoy y mañana, Joseph Ratzinger.pdb

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Los fundamentos espirituales de la cultura europea de ayer, hoy y mañana, Joseph Ratzinger
Berlín, 28.XI.00
>> Los fundamentos espirituales de la cultura europea de ayer, hoy y mañana. Berlín, 28.XI.00
La Declaración de Derechos Fundamentales, aprobada el año pasado por los jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea, revela el deseo de dar un fundamento de valores comunes a la Europa unida. ¿Hasta qué punto es apropiada para dotar de un núcleo espiritual común al cuerpo económico de Europa? Esto es lo que planteaba el Cardenal Joseph Ratzinger en una conferencia pronunciada el pasado 28 de noviembre en Berlín, cuyo texto íntegro ha sido publicado en español por Nueva Revista (enero-febrero 2001) (1).

Europa… ¿qué es en realidad Europa? Esa pregunta fue planteada con énfasis una y otra vez por el cardenal Glemp en uno de los grupos lingüísticos del Sínodo romano de los obispos europeos: ¿dónde comienza, dónde termina Europa? ¿Por qué, por ejemplo, Siberia no pertenece a Europa, aunque está predominantemente habitada por europeos, que viven y piensan de manera claramente europea? ¿Dónde es pierde Europa por el Sur de la comunidad de Estados rusos? ¿Por dónde discurre su frontera asiática? ¿Qué islas son Europa, cuáles no, y por qué? En esas conversaciones se puso de manifiesto que Europa sólo de forma secundaria es un concepto geográfico: Europa no es un continente geográficamente aprehensible con claridad, sino un concepto cultural e histórico.

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El jugador, Dotoiewski

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El jugador, Dotoiewski

Capítulo 1

Por fin he regresado al cabo de quince días de ausencia. Tres hace ya que nuestra gente está en Roulettenburg. Yo pensaba que me estarían aguardando con impaciencia, pero me equivoqué. El general tenía un aire muy despreocupado, me habló con altanería y me mandó a ver a su hermana. Era evidente que habían conseguido dinero en alguna parte. Tuve incluso la impresión de que al general le daba cierta vergüenza mirarme. Marya Filippovna estaba atareadísima y me habló un poco por encima del hombro, pero tomó el dinero, lo contó y escuchó todo mi informe. Esperaban a comer a Mezentzov, al francesito y a no sé qué inglés. Como de costumbre, en cuanto había dinero invitaban a comer, al estilo de Moscú. Polina Aleksandrovna me preguntó al verme por qué había tardado tanto; y sin esperar respuesta salió para no sé dónde. Por supuesto, lo hizo adrede. Menester es, sin embargo, que nos expliquemos. Hay mucho que contar.
Me asignaron una habitación exigua en el cuarto piso del hotel. Saben que formo parte del séquito del general. Todo hace pensar que se las han arreglado para darse a conocer. Al general le tienen aquí todos por un acaudalado magnate ruso. Aun antes de la comida me mandó, entre otros encargos, a cambiar dos billetes de mil francos. Los cambié en la caja del hotel. Ahora, durante ocho días por lo menos, nos tendrán por millonarios. Yo quería sacar de paseo a Misha y Nadya, pero me avisaron desde la escalera que fuera a ver al general, quien había tenido a bien enterarse de adónde iba a llevarlos. No cabe duda de que este hombre no puede fijar sus ojos directamente en los míos; él bien quisiera, pero le contesto siempre con una mirada tan sostenida, es decir, tan irrespetuosa que parece azorarse. En tono altisonante, amontonando una frase sobre otra y acabando por hacerse un lío, me dio a entender que llevara a los niños de paseo al parque, más allá del Casino, pero terminó por perder los estribos y añadió mordazmente: “Porque bien pudiera ocurrir que los llevara usted al Casino, a la ruleta. Perdone -añadió?, pero sé que es usted bastante frívolo y que quizá se sienta inclinado a jugar. En todo caso, aunque no soy mentor suyo ni deseo serlo, tengo al menos derecho a esperar que usted, por así decirlo, no me comprometa … “.

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La fuerza de la Cruz, Cantalamessa

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La fuerza de la Cruz, Cantalamessa

JESUCRISTO ES SEÑOR

El día más santo del año para el pueblo judío —el Yom Kippur, o día de la “Gran expiación”—, el sumo sacerdote, llevando la sangre de las víctimas, pasaba al otro lado del velo del templo, entraba en el “Santo de los santos” y allí, solo en presencia del Altísimo, pronunciaba el Nombre de Dios. Era el Nombre que se le había revelado a Moisés desde la zarza ardiendo, compuesto de cuatro letras, que a nadie le era lícito pronunciar durante el resto del año, sino que se sustituía, al pronunciarlo, con Adonai, que quiere decir Señor. Ese Nombre —que tampoco yo quiero pronunciar por respeto al deseo del pueblo judío, por el que la Iglesia reza el día de Viernes Santo—, proclamado en aquellas circunstancias, establecía una comunicación entre el cielo y la tierra, hacía presente a la misma persona de Dios y expiaba, aunque sólo fuese en figura, los pecados de la nación.

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Via Crucis, Joseph Ratzinger

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Via Crucis, Joseph Ratzinger

PRESENTACIÓN

El tema central de este Vía crucis se indica ya al comienzo, en la oración inicial, y después de nuevo en la XIV estación. Es lo que dijo Jesús el Domingo de Ramos, inmediatamente después de su ingreso en Jerusalén, respondiendo a la solicitud de algunos griegos que deseaban verle: «Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, dará mucho fruto» (Jn 12, 24).

De este modo, el Señor interpreta todo su itinerario terrenal como el proceso del grano de trigo, que solamente mediante la muerte llega a producir fruto. Interpreta su vida terrenal, su muerte y resurrección, en la perspectiva de la Santísima Eucaristía, en la cual se sintetiza todo su misterio. Puesto que ha consumado su muerte como ofrecimiento de sí, como acto de amor, su cuerpo ha sido transformado en la nueva vida de la resurrección.

Por eso Él, el Verbo hecho carne, es ahora el alimento de la auténtica vida, de la vida eterna. El Verbo eterno –la fuerza creadora de la vida– ha bajado del cielo, convirtiéndose así en el verdadero maná, en el pan que se ofrece al hombre en la fe y en el sacramento.

De este modo, el Vía crucis es un camino que se adentra en el misterio eucarístico: la devoción popular y la piedad sacramental de la Iglesia se enlazan y compenetran mutuamente.

La oración del Vía crucis puede entenderse como un camino que conduce a la comunión profunda, espiritual, con Jesús, sin la cual la comunión sacramental quedaría vacía. El Vía crucis se muestra, pues, como recorrido «mistagógico».

A esta visión del Vía crucis se contrapone una concepción meramente sentimental, de cuyos riesgos el Señor, en la VIII estación, advierte a las mujeres de Jerusalén que lloran por él. No basta el simple sentimiento; el Vía crucis debería ser una escuela de fe, de esa fe que por su propia naturaleza «actúa por la caridad» (Ga 5, 6). Lo cual no quiere decir que se deba excluir el sentimiento.

Para los Padres de la Iglesia, una carencia básica de los paganos era precisamente su insensibilidad; por eso les recuerdan la visión de Ezequiel, el cual anuncia al pueblo de Israel la promesa de Dios, que quitaría de su carne el corazón de piedra y les daría un corazón de carne (cf. Ez 11, 19). El Vía crucis nos muestra un Dios que padece él mismo los sufrimientos de los hombres, y cuyo amor no permanece impasible y alejado, sino que viene a estar con nosotros, hasta su muerte en la cruz (cf. Flp 2, 8).

El Dios que comparte nuestras amarguras, el Dios que se ha hecho hombre para llevar nuestra cruz, quiere transformar nuestro corazón de piedra y llamarnos a compartir también el sufrimiento de los demás; quiere darnos un «corazón de carne» que no sea insensible ante la desgracia ajena, sino que sienta compasión y nos lleve al amor que cura y socorre. Esto nos hace pensar de nuevo en la imagen de Jesús acerca del grano, que él mismo trasforma en la fórmula básica de la existencia cristiana: «El que se ama a sí mismo se pierde, y el que se aborrece a sí mismo en este mundo, se guardará para la vida eterna» (Jn 12, 25; cf. Mt 16, 25; Mc 8, 35; Lc 9, 24; 17, 33: «El que pretenda guardarse su vida, la perderá; y el que la pierda, la recobrará»). Así se explica también el significado de la frase que, en los Evangelios sinópticos, precede a estas palabras centrales de su mensaje: «El que quiera venir conmigo, que se niegue a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga» (Mt 16, 24).

Con todas estas expresiones, Jesús mismo ofrece la interpretación del Vía crucis, nos enseña cómo hemos de rezarlo y seguirlo: es el camino del perderse a sí mismo, es decir, el camino del amor verdadero. Él ha ido por delante en este camino, el que nos quiere enseñar la oración del Vía crucis.

Volvemos así al grano de trigo, a la santísima Eucaristía, en la cual se hace continuamente presente entre nosotros el fruto de la muerte y resurrección de Jesús. En ella Jesús camina con nosotros, en cada momento de nuestra vida de hoy, como aquella vez con los discípulos de Emaús.

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Liturgia de las Horas

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Liturgia de las Horas

 

Cántico de la carta a los Filipenses. Cristo, siervo de Dios

 

Cántico del Apocalipsis. Himno de adoración y alabanza

 

Cántico del Éxodo. Himno de victoria por el paso del mar Rojo

 

Cántico del libro de Daniel (Dn 3,51). Que la creación entera alabe al Señor

 

Cántico del libro de Daniel (Dn 3,25). Oración de Azarías en el horno

 

Cántico del libro de Daniel (Dn 3,52-57). El cántico de las criaturas

 

Cántico del libro de Daniel (Dn 3, 57). Toda criatura alabe al Señor

 

Cántico del libro de Daniel (Dn 3,56-90). Toda la creación alabe al Señor 

 

Cántico de alabanza de Judit (Jdt 16, 1-17). El Señor, creador del mundo,protege a su pueblo.

 

Cántico Primer libro de Samuel. La alegría y la esperanza de los humildes está en Dios

 

Cántico del capítulo tercero y último del libro de Habacuc. Dios interviene en la historia

 

Cántico del libro de Deuteronomio. Los beneficios de Dios para con su pueblo

 

Cántico carta a los Efesios. Dios Salvador

 

Cántico de Isaías (Is 45, 15-23). La grandeza de Dios manifestada en la creación y en la historia 

 

Cántico de Isaías (Is 6-12). El júbilo del pueblo redimido 

 

Cántico de Isaías (Is 2-4). La nueva ciudad de Dios centro de toda la humanidad 

 

Cántico de Isaías (Is 36-39). Angustias de un moribundo y alegría de la curación 

 

Cántico de Isaías (Is 24-27; 34-35). Himno después de la victoria 

 

Cántico de Isaías (Is 40-55). El buen pastor es el Dios altísimo y sapientísimo

 

Cántico de Isaías (Is 42,10-16). Cántico al Dios vencedor y salvador 

 

Cántico de Isaías (Is 61,10 – 62,5). Alegría del profeta ante la nueva Jerusalén

 

Cántico de Isaías (Is 66, 10-14). Consuelo y gozo para la ciudad santa

 

Cántico de Jeremías. Lamentación del pueblo en tiempo de hambre y guerra 

 

Cántico del Libro de la Sabiduría. ¡Señor, dame la sabiduría! 

 

Cántico de Zacarías. El cántico del Benedictus

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Love and Friendship, Jane Austen

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Love and Friendship, Jane Austen

 

TO MADAME LA COMTESSE DE FEUILLIDE THIS NOVEL IS INSCRIBED BY HER OBLIGED HUMBLE SERVANT THE AUTHOR.
“Deceived in Freindship and Betrayed in Love.”

LETTER the FIRST From ISABEL to LAURA
How often, in answer to my repeated intreaties that you would give my Daughter a regular detail of the Misfortunes and Adventures of your Life, have you said “No, my freind never will I comply with your request till I may be no longer in Danger of again experiencing such dreadful ones.”
Surely that time is now at hand. You are this day 55. If a woman may ever be said to be in safety from the determined Perseverance of disagreeable Lovers and the cruel Persecutions of obstinate Fathers, surely it must be at such a time of Life. Isabel

LETTER 2nd LAURA to ISABEL
Altho’ I cannot agree with you in supposing that I shall never again be exposed to Misfortunes as unmerited as those I have already experienced, yet to avoid the imputation of Obstinacy or ill-nature, I will gratify the curiosity of your daughter; and may the fortitude with which I have suffered the many afflictions of my past Life, prove to her a useful lesson for the support of those which may befall her in her own. Laura

LETTER 3rd LAURA to MARIANNE
As the Daughter of my most intimate freind I think you entitled to that knowledge of my unhappy story, which your Mother has so often solicited me to give you.
My Father was a native of Ireland and an inhabitant of Wales; my Mother was the natural Daughter of a Scotch Peer by an italian Opera-girl–I was born in Spain and received my Education at a Convent in France.
When I had reached my eighteenth Year I was recalled by my Parents to my paternal roof in Wales. Our mansion was situated in one of the most romantic parts of the Vale of Uske. Tho’ my Charms are now considerably softened and somewhat impaired by the Misfortunes I have undergone, I was once beautiful. But lovely as I was the Graces of my Person were the least of my Perfections. Of every accomplishment accustomary to my sex, I was Mistress. When in the Convent, my progress had always exceeded my instructions, my Acquirements had been wonderfull for my age, and I had shortly surpassed my Masters.

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SE Proféticos

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Santos Escritos Proféticos

Isaías
Título del libro
1 1 Visión que tuvo Isaías, hijo de Amós, acerca de Judá y Jerusalén, en los días de Uzías, Jotam, Ajaz y Ezequías, reyes de Judá.
Primera parte
I. Oráculos dirigidos a Israel y Judá
A. Pleito por el abandono del Señor
Acusación general
2 ¡Escuchad, cielos! ¡Tierra, presta oído,
que ha hablado el Señor!
«Hijos crié y eduqué,
pero ellos se rebelaron contra mí.
3 Conoce el buey a su amo,
y el asno, el pesebre de su dueño.
Pero Israel no conoce,
mi pueblo no discierne».

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Decenario al Espiritu Santo, Francisca Javier del Valle

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Decenario al Espiritu Santo, Francisca Javier del Valle

PRESENTACIÓN

Francisca Javiera del Valle fue una pobre costurera de Carrión de los Condes (Palencia).

Había nacido allí en 1856, el 3 de diciembre, y allí murió el 29 de enero de 1930, en el edificio del Convento de las MM. Carmelitas. Acababa, por tanto, de cumplir los setenta y tres años.

En su vida hay tres etapas perfectamente definidas, de las cuales la central son los treinta y ocho años que-desde 1880 a 1918-pasó sirviendo generosa y sacrificadamente a los PP. Jesuitas en el taller de costura adscrito al que fue sucesivamente Colegio del Sagrado Corazón, Noviciado y Escuela Apostólica, en dicha ciudad. Son varias décadas de oscuro trabajo, cuya exterior monotonía, llena con frecuencia de humillaciones y sufrimientos, alternó de manera habitual con los más altos goces y alegrías de una vida interior, tan rica de subidas experiencias por dentro como de naturalidad y de callada laboriosidad por fuera. Es también el tiempo en que Francisca Javiera del Valle compuso, por obediencia, la mayor parte y la más importante de sus numerosos escritos.

Hasta los veinticuatro años había llevado una existencia corriente de muchacha pobre en un pueblo castellano de mediados del siglo XIX. Al final de su vida, cuando a los sesenta y tantos años fue despedida del taller de costura, perdiendo en silencio incluso su máquina de coser, proyectó y puso por obra marchar a Méjico con unas religiosas, llamadas de la Cruz, que regresaban a su país después de haber vivido refugiadas en Carrión de los Condes, durante la época más cruda de la persecución allí. Embarcadas éstas sin esperarla, pensó luego irse con otras monjas mejicanas Concepcionistas Jerónimas, pero finalmente permaneció en su pueblo, sin adoptar ninguna forma de vida religiosa canónica, y dedicada al cultivo de unas huertas que hubo de arrendar para vivir.

Si algún día, por fin, son publicados íntegra y satisfactoriamente los relatos en que aquella alma refirió los constantes y subidos fenómenos místicos de su vida espiritual, dispondrá la ciencia teológica de un testimonio de la mayor significación. Éxtasis, locuciones, visiones, raptos, repetidos innumerables veces, y sobre todo una práctica habitual y silenciosa de heroicas virtudes.

Por lo que hace a sus escritos, se dividen en dos tipos, claramente caracterizados. Los unos, más numerosos, tuvieron como fin dar cuenta a su director espiritual de las vivencias sobrenaturales de su alma, y de las pruebas y consolaciones que experimentaba en la práctica de la santidad. En ellos escribió acerca de la Santísima Trinidad, de la Virgen y de San José; sobre las virtudes de obediencia, humildad, vencimiento propio, temor de Dios, del castigo de los Ángeles y de las tentaciones; sobre la Sagrada Eucaristía, sobre los caminos, felicidad y amistades de Dios, sobre la distinción entre el buen y el mal espíritu, y sobre otros muchos temas divinos y de vida espiritual.

El segundo tipo de escritos es el de los que estaban directamente dirigidos a difundir devociones y prácticas piadosas. Comprende dos obras: el Silabario de la escuela divina, y el Decenario al Espíritu Santo.

El primero de ellos, aún inédito, está dedicado a las almas que aspiran a la perfección, para ayudarlas a que siendo muchas las que emprenden el camino de la santidad, sean también muchas las que lo sigan hasta el fin. Para ello propone al Espíritu Santo como maestro de esta escuela divina, describe sus lecciones, y en general desarrolla la misma doctrina que en el Decenario, parte de cuyo contenido repite.

***

El Decenario al Espíritu Santo fue publicado por primera vez en Salamanca el año 1932. Aquella primera edición, ya hace mucho tiempo agotada, se reproduce ahora en ésta del moda más riguroso, incluso conservando irregularidades de dicción o puntuación, y sólo se han introducido unas ligeras modificaciones tipográficas, que eran imprescindibles para hacer más fácil la lectura y el empleo del libro como devocionario, al modo habitual.

Acerca de su valor, parece que el mejor testimonio será reproducir (*) literalmente el dictamen que el Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Almaraz, arzobispo de Sevilla-que conoció y estimó mucho a la autora-pidió en 1915 al Dr. D. Francisco Roldán, quien entre otros juicios emitió los siguientes:

«…Trátase, con efecto, de un libro no vulgar, no tan sólo por la materia sobre que versa, dé la más elevada Teología especulativa y práctica, sino principalmente por la forma en que se expone dicha sublime materia.

“De la más elevada Teología especulativa, decimos, porque si la Teología de la Beatísima Trinidad señala el ápice de la ciencia teológica, penetrar en la vida íntima de las Divinas Personas y sorprender sus propias operaciones, representa lo más elevado de esa celestial ciencia.

“Pues de esta vida íntima, de estas operaciones propias de las divinas personas se trata aquí con tal inteligencia, con tal sutileza, con tal aplomo y propiedad, que el más docto teólogo, lejos de hallar nada reprensible dentro del dogma católico, tendrá por fuerza que admitir la sana y profunda doctrina aquí expuesta.

Véase, si no, y lo señalamos por vía de ejemplo, cuán admirablemente se expone la quizá a primera vista extraña proposición escogida para el primer día, de «cuanto debemos amar al Espíritu Santo las criaturas por ser él como el motor de nuestra existencia y la causa de ser criadas para gozar eternamente de los mismos gozos de Dios», y estimamos que se ha de convenir en nuestro humilde juicio.

“Y por lo que hace a la Teología práctica, la ciencia de la salvación y santificación, no hay a la verdad caminos más seguros, más expeditos, más libres de todo engaño, que los que aquí se señalan para llegar a las más elevadas cumbres de la santidad cristiana.

“Pero aunque tan elevada la materia del presente libro, lo que más le separa de cualquier otro, aun versando sobre idénticos motivos que el presente, es la forma con que se expone tan sublime materia.

“Porque por poco que se entre en su lectura, se deja ver bien pronto que no es su autor el teólogo, que trata de la vida íntima de Dios y de los íntimos caminos del alma en su santificación como de cosas vistas por de fuera, en la aridez del estudio y de la especulación santifica, sino un alma que ha aprendido esa altísima ciencia sintiéndola en la escuela soberana del Divino Espíritu, que es a la postre el maestro que el autor de este libro propone a sus lectores, para llevarlos a la 1raí.v elevada santidad, cual es la vida del más puro amor divino, no por los bienes temporales y aun espirituales con que nos pueda la bondad divina enriquecer, ni siquiera por la gracia, por las virtudes, por la gloria misma, ni por los goces que trae aparejada la comunicación con Dios, sino por purísimo amor: amar por amar.

“Y en esta escuela del divino amor se lleva a las almas por caminos tan secretos, al par que seguros y expeditos, se exponen tan de relieve los escollos que puedan encontrarse para llegar a tan purísimo amor, se manifiestan tan claramente los ardides del demonio contra la obra de nuestra santificación, que causa maravilla y asombro.

“De otra parte, se expone todo ello con tal ingenuidad, con tal candor, con tal unción y persuasión divina, que subyuga y hace ver que siente lo que dice, y lo dice por haberlo sentido.

“Por último, aunque esto sea muy secundario en nuestro propósito, el lenguaje es castizo, la dicción tersa y limpia, y las más de las veces elegantísima.

“En suma, y para terminar, estimamos, en nuestro humilde juicio, que el presente libro por el fondo y por la forma no desmerecería en nada al lado de los mejores escritos de nuestros más renombrados místicos, San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús.

“Sevilla, en la fiesta del Espíritu Santo, 23 de mayo de 1915. Dr. Federico Roldán.

“Emmo. y Rvdmo. Cardenal Arzobispo de esta Diócesis. »

Distribuido el texto en epígrafes diferentes y en grupos según los diez días consecutivos, las advertencias iniciales subrayan las disposiciones que el alma necesita al iniciar los actos de esta devoción. En el día primero están agrupados por su orden los epígrafes que componen la práctica diaria de la misma; a partir del segundo deberán, como es lógico, repetirse el acto de contrición, la oración inicial, la letanía y la oración final, sustituyendo en el momento oportuno las lecturas correspondientes a la consideración y el obsequio.

Es evidente que el libro puede ser empleado también, con fruto grande, al modo de la lectura espiritual ordinaria.

El lenguaje, como dice el juicio más arriba citado, es castizo y la dicción limpia. A la autora le resulta espontáneo el escribir con calidad, en castellano de buena estirpe, aunque su estilo carece de ritmos literarios, y de la sintaxis cuidada y pulcra que es propia de los escritores cultos.

Es frecuente, en efecto, que en las invocaciones a la Divinidad emplee el singular dirigido al Dios uno, alternando en la misma frase con el plural referente a las tres Personas de la Trinidad Santísima. Desde el primer párrafo de la dedicatoria vemos, asimismo, apelaciones a la Esencia divina, hechas en el “tú” de la segunda persona, junto con alusiones indirectas redactadas en tercera, o el empleo simultáneo del «tú» y el «vos», con lo que parece subrayar unas veces la proximidad íntima del alma al Santificador y otras la lejanía insondable entre el Creador y la criatura. Hay también a veces formas ambiguas que fuerzan quiebros acaso enérgicos en la atención del lector.

Todo el texto está lleno, por otra parte, de giros populares-«mira que te pego si haces tal y cual cosa», «en un instante sabe todo el pueblo que hay quema, y dónde la hay»-o también de giros coloquiales, que subrayan la llana viveza del lenguaje: «ya sabes lo que te quiero decir», declara en alguna ocasión el alma, dirigiéndose a Dios. Y es, sin duda, que la pobre mujer sin letras se cansa a veces de la lucha desigual con lo inefable.

Quizás por todo eso ?por lo subido y profundo de la doctrina, y por la elementalidad a veces tosca de las expresiones? se hace explicable que este libro áureo no resulte fácil para la fama espectacular en grandes públicos. No otra cosa sucede con muchos de los clásicos espirituales, concretamente con los de la ascética y mística españolas del Siglo de Oro de nuestra tradición cultural.

* * *

Y, sin embargo, en cuanto a su actualidad viva, sin saber por qué se me antoja que hay muy hondas razones de congruencia que hacen propicia la coyuntura moral de nuestro tiempo para que ahora, a nuestras gentes de hoy, se les acerque, con las reimpresiones de este libro, la perspectiva divina que de sus páginas surte.

Muchas almas, muchas de ellas muy santas, y alguna excepcionalmente egregia, sacaron frutos de bendición con la lectura meditada de la primera edición de este Decenario: Su renovada difusión traerá también con toda seguridad grandes bienes y luces claras al espíritu de muchos cristianos.

Vivimos un tiempo en que, en medio del caos tecnificado de las grandes ciudades, en medio de las maravillosas complicaciones de la civilización, en medio de la velocidad vertiginosa de las imágenes retransmitidas a los cinco continentes y de los reactores que vencen a la gravedad y al viento, muchedumbres enteras de hombres inadaptados sufren la congoja lacerante de no poder resistir tanta presión sobre sus ánimos débiles. A ellos el crecimiento de posibilidades históricas se les manifiesta más como tragedia que como poderío.

En estas páginas hay paz y silencios insondables, el fulgor de las profundidades sobrenaturales del espíritu humano, la confortadora firmeza que el hombre recobra cuando vuelve a unirse con fe a las raíces verdaderas de su vida.

La publicación de un libro, de este libro, ¿parecerá ocasión demasiado leve para con motivo de ella evocar temas tan en tono mayor como las propias transformaciones contemporáneas de la Historia humana? De ninguna manera. Incalculable es el alcance, los posibles ecos, la repercusión quizás lejanísima, de una piedra cualquiera que se lanza contra las aguas inciertas del porvenir. Mucho más cuando la piedra alberga en la dura entraña de su cristal de roca los destellos vivientes del “Gran Desconocido”, los eternos tesoros de la verdad de Dios.

Los hombres de nuestro siglo están seguros de sí y del poder que han alcanzado sobre las latentes energías del mundo material. Por eso necesitan ?como todos, como siempre, pero quizás también ahora de una manera muy particular? que por todos los medios se les fuerce a volver la mirada ?soberbia e ingenua? hacia horizontes mucho más lejanos y poderosos todavía.

En el bosque cerrado que es la existencia humana, el caminante pierde con frecuencia el norte. Y tanto más cuanto con paso más seguro y confiado se adentra en la espesura. Por todas partes le cercan pronto las ardillas, las orugas, la maleza, quizás también las alimañas. Aunque no quiera declararlo ni a sí mismo, es bien seguro que a veces siente miedo. Son temerosas las negras entrañas del bosque y de la vida. A ratos, por entre algunos claros fugaces, se ven a lo lejos luces inciertas, temblorosas, pálidas. Son las estrellas, o quizás son sólo las luciérnagas brillantes de la tierra. La orgullosa altanería de los tiempos iniciales fáciles viene a parar entonces, con reveladora monotonía, en el terror de sentirse perdido.

El verdadero Sol, que tras una ausencia corta reaparece siempre en la majestad estremecida de la aurora ?triunfador de las sombras, de las nubes y de los temores? es el centro al que han de volverse todos aquellos que, después de la noche, se disponen esperanzadamente a recuperar-con la firme luz de la mañana-el tenso calor alegre de la nueva vida.

FLORENTINO PÉREZ-EMBID

Ciudad Ducal,

Domingo de Ramos, 10 de abril de 1960.

 

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Diccionario de Harry Potter

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Diccionario de Harry Potter

————————————-
A
– Adrián Pucey: Es uno de los cazadores del equipo de Slytherin
– Albus Dumblemore: Es el actual director de Hogwarts y está considerado el más importante mago del tiempo actual. Entre sus múltiples hazañas, destacan la de derrotar al mago tenebroso Grindelaw en 1945, descubrir las doce aplicaciones para la sangre de Dragón y su trabajo en alquimia con su compañero y amigo Nicolás Flamel. Tiene un gran aprecio por Harry y le dio la capa invisible de su padre. Hace 50 años era profesor de transformaciones. Es el único mago vivo al que Voldemort teme. Es un gran aficionado a la música de cámara. Es un mago alto, con el pelo y la barba largos y plateados. También lleva una pequeñas y doradas, gafas de media luna.
– Alicia Spinnet: Es una de las cazadoras del equipo de Gryffindor
– Angélica Jonhson: Es otra de las cazadoras del equipo de Gryffindor
– Argus Filtch: Es el conserje de Hogwarts. Tiene una gata llamada señora Norris. Conoce los pasadizos del colegio mejor que nadie (excepto los que alguna vez en su vida hallan visto el mapa del merodeador) Todos los estudiantes lo detestan, y más de uno desearía darle una patada en el trasero a su gata. Odia a los alumnos, por que es un Squib. Además de a los alumnos también detesta a Peeves
– Armando Dippet: Era el director de Hogwarts hace 50 años, cuando se abrió la cámara de los secretos. Era un mago de aspecto delicado, con muchas arrugas y calvo.
– Arthur Weasley: Trabaja en el misterio de magia en el departamento para el uso incorrecto de objetos Muggles del que es el director. Al señor Weasley le apasiona todo lo que tenga que ver con las cosas que inventan los Muggles, y le encanta encantar los objetos Muggles. Es un hombre delgado, con gafas, bastante calvo y con el poco pelo que le queda, tan rojo como sus hijos. Le gustan los gnomos porque los encuentra divertidos.
– Animagos: Son brujos que pueden transformarse en animales.
– Aragog: Es una araña gigante que Hagrid ha criado desde pequeña, cuando nació de un huevo, y la metió en un armario de Hogwarts. También le consiguió una esposa, Mosag, y ahora vive en el bosque, ella fue la razón por la que expulsaron a Hagrid del colegio creyendo que había salido de la camara de los secretos. Su enemigo mortal es el basilisco.
B
– Baruffio: Es un mago que en un encantamiento, pronuncio <<ese>> en lugar de <<efe>> y se encontró tirado en el suelo con un búfalo en el pecho.
– Bill Weasley: Hermano mayor de Ron. Fue delegado de su clase en sus años de Hogwarts, y estuvo en Gryffindor, pero ahora trabaja en Africa ocupándose de asuntos para Gringotts, deshaciendo los hechizos del banco en Egipto. Todavía no ha aparecido (de cuerpo presente) en ningún libro, pero en el 4º aparece, en bastantes capítulos.
– Bletchley: Es el guardián del equipo de Slytherin.
– Bones: Es un de las familias de magos asesinados por Voldemort
– Borgin: Es el propietario de una de las tiendas del callejón Knockturn, en la que Harry encontró a Draco Malfoy y a su padre.
– Babosas Carnivoras: Son unos bichos mágicos que comen Berzas. Se puede encontrar un remedio para matarlas en el Callejon Knockturn
– Bane: Es uno de los centauros que viven en el bosque prohibido. Tiene el pelo y el cuerpo de color negro, y una aparencia salvaje
– Barón Sanguinario: Es el fantasma residente en Slytherin; temido por todos los demás, es el unico ser al que Peeves obedece. Normalmente tiene los ojos fijos y sin expresión, el rostro demacrado y las ropas manchadas de sangre.
– Basilisco: De las muchas bestias pavorosas y mostruos terribles que vagan por la tierra, no hay ninguna mas sorprendente ni mas letal que el basilisco, conocido como el rey de las serpientes. Puede alcanzar un tamaño de hasta 12 metros y su vida dura varios siglos, nace del huevo de una gallina empollado por un sapo. Sus metodos para matar son de lo mas extraordinario, pues ademas de sus colmillos mortalmente venenosos , el basilisco mata con la mirada, y todos cuantos fijen su mirada en el brillo de sus ojos han de sufrir una expontanea muerte. Las arañas huyen del basilisco , que es su mortal enemigo, y solo huye del canto del gallo que para él es mortal. Es el mostruo que se ocultaba en la cámara secreta. Se desplazaba por las cañerias y solo Harry podia oirlo porque habla pársel .
– Binns: Es el único profesor de Hogwarts que es un fantasma. Ya era muy viejo cuando se lavanto del sillon de la sala de profesores dejando atrás su cuerpo. Habla monotonamente, mientras escribe nombres y fechas y hace que Elmerico el Malvado y Ulrico el Chiflado se confundan.
– Boggart: Son seres que cambia de forma y adopta la forma de aquello que mas miedo le da a la persona que lo tiene delante. Les gustan los lugares oscuros y cerrados. Solo se le puede vencer con la risa, y se le vence con un sencillo hechizo. Siempre es mejor estar acompañado al enfrentarse a un boggart, por que duda en que cosa convertirse.
– Buckbeak: Es un hipógrifo gris, que fue condenado a muerte pero logró escapar junto con Sirus Black, los dos se han hecho muy buenos amigos.
C
– Centauro: Son seres legendarios mitad caballo mitad hombre. No se les ha de intentar hacer una pregunta directa, porque siempre acaban hablando de astrología. Los centauros son

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Diccionario Español- Inglés

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Diccionario Español- Inglés

añada = append
añadidura = affix
año = year
aún = yet
abadía = abbey
abadías = abbeys
abad = abbot
abajo = down
abandonado = abandoned
abandono = abandonment
abarque = encompass
abatir, envilecer = to abase
abdómen = abdomen
abdicación = abdication
abdicar = to abdicate
abdomen = abdomen
abedul = birch
abeja = bee
abejorro = bumblebee
aberración = aberration
aberrante = aberrant
aberrantemente = aberrantly
abertura = aperture
abeto = fir
abiertamente = aboveboard
abierto = open
abigarramiento = motley
abisal = abyssal
abismal = abysmal
abismo = abyss
abjura = abjures
abjuración = abjuration
abjurado = abjured
abjurar = to abjurer
ablandar = to soften
ablande = soften
ablativo = ablative

 

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Ricos y Pobres, Leonardo Polo

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Ricos y Pobres, Leonardo Polo

INDICE
1. La familia humana.
2. De la familia a la sociedad civil.
PREGUNTAS
3. Justicia conmutativa y distributiva.
4. La descentralización.
5. La comunicación.
6. Conocimiento y trabajo.
Interpretaciones históricas del trabajo
Crisis de la sociedad industrial
La institucionalización social del saber
Nota biografica
 

Ricos y Pobres. Polo.pdb

Cómo descargar libros gratis: PDF, epub y más. Guía fácil.


Muchos os preguntáis cómo descargar libros gratis. Es sencillo.

Hay muchas páginas web donde descargar libros gratis. Una de ellas es esta: http://descargarlibrosgratis.eu

Cómo descargar libros de esta web:

  1. Primero tienes que encontrar el libro que quieres. Eso puedes hacerlo yendo a la página de inicio y navegando por las categorías hasta encontrarlo. O acudiendo al buscador de libros (en la parte de arriba de la página) y buscando los libros que más te interesen. También puedes buscar entre los últimos 100 libros subidos a esta web o los 25 libros con más descargas.
  2. Cuando encuentras el libro que te gusta pinchas sobre él.
  3. Llegas a una página específica sobre ese libro. Lees la información y detalles sobre el libro, para asegurarte de que es el que quieres, bajas hacia abajo y pinchas el link verde que hay tras la descripción del libro, para descargarlo.
  4. El libro se descarga a tu ordenador de forma gratuita.
  5. Si el libro es PDF o DOC lo podrás leer sin problemas, pero hay otros tipos de libros más complicados de leer. Si es .pdb tienes que bajarte el programa Isilo para leerlo (desde la web isilo.com). Algunos libros, como los .epub, no se suelen leer en el ordenador, sino que se suelen pasar al smartphone, para poder leerlos ahí (aunque también hay programas especiales para leer los .epub en el ordenador: los puedes buscar en Google).

Espero que con esta mini guía puedas bajarte todos los libros que quieras…

También podéis encontrar otras páginas web con información sobre cómo bajarte libros gratis. Hay todo tipo de tutoriales y sistemas diferentes para descargarse los libros. Si no te convence los de una de estas webs, puedes probar con otra:

Las iniciativas apostolicas de los fieles en la educación, Errazurri

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Las iniciativas apostólicas de los fieles en el ámbito de la educación
Estudio de Carlos José Errazuri publicado en Romana

01 de marzo de 2007
Aspectos canónicos

En estas páginas pretendo afrontar en perspectiva canónica las cuestiones relativas al apostolado de los fieles en el campo de la educación. Trataré de las iniciativas educativas promovidas por los fieles, como fruto de su personal responsabilidad, en un sector vital para la conformación cristiana de la sociedad. Para comenzar este análisis, me parece oportuno una referencia a las fuentes, principalmente al nuevo Código de Derecho Canónico[1], interpretado a la luz de los documentos del Concilio Vaticano II que constituyen su inmediato y principal fundamento magisterial.

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Net force, Tom Clancy

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Net force, Tom Clancy

Uno

Martes, 7 de setiembre de 2010, 23.24 horas
Washington, D. C.

–Bien, comandante –dijo Boyle. – Todo despejado.

Steve Day salió del restaurante con aire acondicionado al bochorno de la noche otoñal, todavía rodeado de los exquisitos aromas de la cocina italiana. Ya en la acera, Boyle, escolta en jefe de Day, habló por su comunicador. La limusina estaba allí, pero Boyle era un joven muy cauteloso, uno de los mejores del FBI. Sólo después de que hubo hablado, se abrió el cierre eléctrico de la puerta trasera del vehículo. En todo momento, Boyle miraba a todas partes salvo a Day.

Day saludó con la cabeza al conductor, el nuevo individuo. ¿Larry?, ¿Lou?… algo parecido. Cuando se instaló en el asiento de piel sintética, se sentía muy a gusto. No había nada como una comida de siete platos y tres clases diferentes de vino excelente para poner a alguien de buen humor. Umberto’s era un nuevo restaurante de por lo menos cuatro tenedores, o lo sería cuando alguien se decidiera a catalogarlo, aunque Day confiaba en que eso tardara en suceder. Nunca fallaba. Siempre que encontraba un nuevo lugar de comida decente, éste no tardaba en ser «descubierto» y era imposible obtener una reserva.

Ciertamente, él era el comandante de la recién fundada Net Force, todavía lo más espectacular en los círculos de poder de Washington, pero eso no tenía mucho peso cuando los que le precedían en la cola eran ricos senadores o diplomáticos extranjeros aún más adinerados. Incluso los propietarios de restaurantes en esta ciudad sabían a quién debían besarle el trasero, e indudablemente no encabezaba la lista alguien con un cargo político situado en un eslabón tan bajo de la cadena alimentaria como Day. Por lo menos, de momento.

No obstante, la comida había sido excelente: pasta al dente con gambas y una salsa obstructora de las arterias, ensalada y sorbetes para limpiar el paladar. Day se sentía agradablemente satisfecho y ligeramente embriagado. Menos mal que no tenía que conducir.

Su virgil soltó unos pitidos.

Boyle se sentó junto a Day, cerró la puerta y golpeo con los nudillos el cristal blindado que los separaba del conductor.

El coche arrancó en el momento en que Day levantaba el Virgil de su cinturón y lo miraba.

El icono de un teléfono parpadeaba en la parte superior derecha de la pequeña pantalla LCD de su Virtual Global Interface Link, conocido como virgil. Tocó el icono y apareció un número en la pantalla. Marilyn lo llamaba desde su casa. Consultó la hora: era poco después de las once; debía de haber regresado temprano de su reunión con las Hijas de la Revolución Norteamericana. Normalmente esas charlas solían durar hasta después de la medianoche. Hizo una mueca, tocó dos veces el número y esperó la conexión. El virgil, no mucho mayor que un paquete de cigarrillos –cuyo tamaño todavía recordaba a pesar de que había dejado de fumar hacía veinte años, era un juguete maravilloso. Era un ordenador, unidad de GPS, teléfono, reloj, radio, televisión, módem, tarjeta de crédito, cámara, explorador e incluso un pequeño fax, todo en uno. El GPS indicaba su posición en cualquier lugar del planeta, y por ser un funcionario de alto rango del FBI, su unidad era mucho más precisa que las comerciales, con un margen de error inferior a cinco metros. Le permitía conectarse con cualquier teléfono u ordenador, por un canal hiperdigital codificado de tal densidad que lo denominaban manguera y que un experto en criptografía tardaría una eternidad en descifrar. Esa unidad en particular, con la clave adecuada, permitía a Day acceder directamente a los ordenadores centrales conectados a la red del FBI y de Net Force, con sus enormes bases de datos. Si hubiera querido, Day podría haber espolvoreado la huella digital del camarero en el plato con una pizca de azúcar en polvo del pastel de queso que había comido de postre, haber comprobado la huella, identificado al individuo y obtenido su historial antes de acabar de cenar.

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Biotecnología y Derecho: Del Modelo Industrializador al modelo tripolar de la modernidad, L Diaz M.

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BIOTECNOLOGIA Y DERECHO: DEL MODELO INDUSTRIALIZADOR AL MODELO TRIPOLAR DE LA MODERNlDAD

 

Luis Díaz Müller*

El tema de las biotecnologías, punto central de este ensayo prelimi­nar, aparece en la discusión académica conjuntamente con los gran­des avances científicos que dan vida a la Tercera Revolución In­dustrial o Revolución del Conocimiento. En efecto, las “nuevas tecnologías” (informática, robótica, microelectrónica, ingeniería genética, etc.) originaron una verdadera “revolución” o ruptura de las estrategias tecnológicas conocidas has­ta ese momento. El comienzo de esta transformación se inauguró con la ingeniería genética, que abrir los espacios de aplicación de las biotecnologías: la manipulación de la información genética para crear organismos “nuevos” y para colocar el desciframiento del me­tabolismo de la vida al servicio de la producción de riquezas. Esto constituye un cambio tecnológico “revolucionario”. Estamos en el umbral de un nuevo paradigma científico tecnológico. El propio sistema internacional, económico y político, se ve alte­rado por el impacto de esta tercera Revolución Industrial. La compe­tencia de mercados, entre los Estados Unidos, Japón y la Europa Comunitaria se relaciona directamente con las posibilidades de ad­quisición de estas nuevas tecnologías, que pueden significar la venta­ja estratégica para el control de los mercados internacionales. El do­minio del conocimiento, como postula Herbert Simon, constituirá la esencia del desarrollo en el siglo XXI. Los propósitos de este trabajo son, fundamentalmente, dos: 1) Discutir los sistemas de protección legal de las biotecnologías; y2) Vincular esta problemática a los cambios del sistema interna­cional, en especial, los derechos humanos, planteando el derrum­be del paradigma industrializador y la emergencia del paradigma tripolar de la modernidad.  

 

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Iter Jurídico 3, Amadeo de Fuenmayor, Valentín Gomez Iglesis y Pedro Rodríguez

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Iter Jurídico 3, Amadeo de Fuenmayor, Valentín Gomez Iglesis y Pedro RodríguezCAPÍTULO IX : EL CONGRESO GENERAL ESPECIAL  1. EL CONCILIO VATICANO II: NUEVAS PERSPECTIVAS Como ya señalamos en páginas anteriores, el clima general de renovación difundido en la Iglesia a partir del anuncio de la celebración de un nuevo Concilio Ecuménico, fue uno de los factores que facilitó a Mons. Escrivá iniciar los trámites en orden a la obtención de un estatuto jurídico del Opus Dei acomodado a su naturaleza. En rigor, las peticiones formuladas por el Fundador del Opus Dei eran independientes del clima o ambiente conciliar, puesto que no venían sino a expresar el carisma fundacional originario. Pero sin la nueva actitud que, poco a poco, se fue abriendo paso en los ambientes eclesiásticos, y particularmente vaticanos, a partir de 1959 -y, sobre todo, una vez clausurado el Concilio -, y sin algunas de las decisiones y enseñanzas conciliares, la historia jurídica posterior del Opus Dei no habría podido darse o, por mejor decir, debería haber adoptado tonos o requerido tiempos muy diversos.En este contexto hay que mencionar, ante todo, el gran progreso en la doctrina eclesiológica marcado por la Constitución Dogmática Lumen gentium y, más concretamente, por el hecho de que esa Constitución conciliar comenzara con un capítulo dedicado a la Iglesia como misterio, así como por la decisión, madurada en octubre de 1963, en virtud de la cual el capítulo sobre el Pueblo de Dios se anticipó, colocándolo delante del dedicado a tratar de la Jerarquía (1). Se recalcaba, así, de una parte, prolongando adquisiciones consagradas en la Mystici Corporis, que la Iglesia no. es mera sociedad, ni mera institución depositaria de una doctrina y de unos medios salvíficos, sino misterio, realidad vivida, comunicación de Dios en acto; y, de otra, se ponía de manifiesto que la Iglesia es comunidad peregrinante, pueblo que surca la historia como sacramento universal de salvación, dotado de misión, en cuanto llamado a comunicar al mundo la vida que lo sustenta y lo anima.

 

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Memoria e Identitad, Juan Pablo II

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Juan Pablo II
MEMORIA E IDENTIDAD
Conversaciones al filo de dos milenios

 
Nota del editor
El siglo xx ha sido testigo de acontecimientos históricos que han marcado un cambio decisivo en la situación política y social de muchas naciones, con gran incidencia en la vida de los ciudadanos. Hace ahora sesenta años del final de la guerra que, de 1939 a 1945, involucró al mundo en una tragedia de destrucción y muerte. En los años sucesivos, la dictadura comunista se extendió a diversas naciones de Europa centro oriental, mientras que la ideología marxista se propagaba en otras naciones del continente, así como en África, Latinoamérica y Asia. Además, el paso al siglo xxi se ha visto trágicamente afectado por la plaga del terrorismo a escala mundial: la destrucción de las Torres Gemelas en Nueva York ha sido su manifestación más impresionante. ¿Cómo no ver en todos estos acontecimientos la presencia activa del mysterium iniquitatis?
Sin embargo, junto al mal, no ha faltado el bien. Las dictaduras establecidas al otro lado del «telón de acero» no consiguieron sofocar el anhelo de libertad de los pueblos subyugados. En Polonia, a pesar de la obstrucción del régimen, nació y se consolidó el movimiento sindical conocido como Solidarnos´c´. Fue una señal de reanimación que tuvo eco también en otras partes. Y llegó 1989, que ha pasado a la historia como el año de la caída del Muro de Berlín, comenzando rápidamente el desmoronamiento de la dictadura comunista en las naciones europeas en las que había dominado por decenios. El siglo xx ha sido también el siglo en que muchas naciones, desde hacía tiempo bajo régimen colonial, han logrado su independencia. Han nacido así nuevos Estados que, aun entre condicionamientos y presiones, tienen ahora la facultad de decidir su propio destino. Hay que recordar, además, la institución de varios organismos internacionales que, tras la Segunda Guerra Mundial, han asumido la tarea de salvaguardar la paz y seguridad de los pueblos, comprometiéndose a una distribución ecuánime de los recursos disponibles, a proteger los derechos de cada persona y a reconocer las legítimas aspiraciones de los diversos grupos sociales. Finalmente, no se puede omitir el nacimiento y sucesiva ampliación de la Unión Europea.
Tampoco en la vida de la Iglesia faltaron acontecimientos que han dejado una huella profunda, dando el impulso necesario para efectuar cambios de considerable importancia para el presente y, se espera, también para el futuro del Pueblo de Dios. Entre ellos descuella sin duda el Concilio Vaticano II (1962-1965), con las iniciativas que puso en marcha: la reforma litúrgica, la constitución de nuevos organismos pastorales, el gran impulso misionero, el compromiso en el campo ecuménico y el diálogo interreligioso, por citar sólo las más destacadas. Además, ¿cómo no valorar todo el bien espiritual y eclesial surgido de la celebración del Gran Jubileo del año 2000?
****
Testigo de excepción de todos estos acontecimientos es el Papa Juan Pablo II. Ha vivido en primera persona las dramáticas y heroicas vicisitudes de su país, Polonia, al cual se ha sentido siempre muy allegado. En las últimas décadas ha sido también protagonista —primero como sacerdote, después como obispo, y finalmente como Papa— de muchos episodios de la historia de Europa y del mundo entero. Este libro presenta algunas de sus experiencias y reflexiones, que ha madurado bajo la presión de muchas formas de mal, pero sin perder de vista la perspectiva del bien, convencido de que éste, al final, saldrá victorioso. Al revisar diversos aspectos de la realidad actual, con una serie de «conversaciones al filo de dos milenios», el Santo Padre se ha detenido a reflexionar sobre fenómenos del presente a la luz de las vicisitudes del pasado, en las que ha intentado descubrir las raíces de lo que ocurre en el mundo de hoy, para ofrecer a sus contemporáneos, como individuos y como pueblos, la posibilidad de llegar, mediante un retorno a la «memoria», a una conciencia más viva de la propia «identidad».
Al escribir este libro, Juan Pablo II ha retomado los temas principales de unas conversaciones mantenidas en 1993 en Castel Gandolfo. Dos filósofos polacos, los profesores Józef Tischner y Krzysztof Michalski, fundadores del Instituto de Ciencias Humanas (Institut für die Wissenschaften von Menschen) con sede en Viena, le propusieron desarrollar un análisis crítico, tanto desde el punto de vista histórico como filosófico, de las dos dictaduras que han marcado el siglo xx: el nazismo y el comunismo. Dichas conversaciones fueron grabadas entonces y después transcritas. Pero el Santo Padre, aunque se remite a las cuestiones planteadas en aquellos coloquios, ha considerado oportuno ampliar la perspectiva de sus reflexiones. Ha querido ir más allá del contenido de aquellas conversaciones: así ha nacido este libro, en el que se tratan algunos temas cruciales para el destino de la humanidad, tras los primeros pasos del tercer milenio.
El texto mantiene la forma literaria de la conversación, para que el lector perciba más claramente que no se trata de un discurso académico, sino de un diálogo familiar en el que, si bien se afrontan con rigor los problemas planteados y se buscan las respuestas apropiadas, no se pretende hacer un desarrollo exhaustivo. Las preguntas, en su forma actual, son obra de la Redacción, y tienen el objetivo de estimular la atención del lector y facilitar la correcta comprensión del pensamiento papal. Es de desear que quienquiera que lea este libro encuentre en él respuesta, al menos, a algunos interrogantes que seguramente inquietan su corazón.
 

Memoria e Identidad JPII.PDB

Salvifici Doloris, Juan Pablo II

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SALVIFICI DOLORIS
El valor salvífico del sufrimiento

ÍNDICE
I. INTRODUCCIÓN
II. EL MUNDO DEL SUFRIMIENTO HUMANO
III. A LA BÚSQUEDA DE UNA RESPUESTA A LA PREGUNTA SOBRE EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO
IV. JESUCRISTO: EL. SUFRIMIENTO, VENCIDO POR EL AMOR
V. PARTÍCIPES DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO
VI. EL EVANGELIO DEL SUFRIMIENTO
VII. EL BUEN SAMARITANO
VIII. CONCLUSIÓN

 

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Sabes porqué el Papa está cansado?

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Sabes porque el Papa esta cansado? EN 23 AÑOS Y 5 MESES DE PONTIFICADO ESTAS SON ALGUNAS DE LAS RAZONES PORLAS QUE EL PAPA ESTA CANSADO.Numero de viajes fuera de Italia: 95umero de viajes en Italia sin incluir Roma: 140Visitas en Roma y Castelgandolfo: 726Beatificaciones: 1,282Canonizaciones: 456Numero de naciones visitadas: 130Numero de ciudades visitadas: 604Numero de discursos fuera de Italia: 3,430Discursos en su Pontificado: 20,341Documentos: 13 enciclicas, 13 exhortacionesapostolicas, 11constituciones apostolicas, 41 cartasapostolicas, catecismo.

Sabes porque el Papa esta cansado.doc

Porqué confesare.. E. Volpachio

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Porqué confesare.. E. Volpachio

 

Un hecho innegable: la necesidad del perdón de mis pecados

Todos tenemos muchas cosas buenas…, pero al mismo tiempo, la presencia del mal en nuestra vida es un hecho: somos limitados, tenemos una cierta inclinación al mal y defectos;  y como consecuencia de esto nos equivocamos, cometemos errores y pecados. Esto es evidente y Dios lo sabe. De nuestra parte, tonto sería negarlo. En realidad… sería peor que tonto… San Juan dice que “si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonar nuestros pecados y purificarnos de toda injusticia. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabra no está en nosotros” (1 Jn 1,9-10).

De aquí que una de las cuestiones más importantes de nuestra vida sea ¿cómo conseguir “deshacernos” de lo malo que hay en nosotros? ¿de las cosas malas que hemos hecho o de las que hemos hecho mal?  Esta es una de las principales tareas que tenemos entre manos: purificar nuestra vida de lo que no es bueno, sacar lo que está podrido, limpiar lo que está sucio, etc.: librarnos de todo lo que no queremos de nuestro pasado. ¿Pero cómo hacerlo?

No se puede volver al pasado, para vivirlo de manera diferente… Sólo Dios puede renovar nuestra vida con su perdón. Y El quiere hacerlo… hasta el punto que el perdón de los pecados ocupa un lugar muy importante en nuestras relaciones con Dios.

Como respetó nuestra libertad, el único requisito que exige es que nosotros queramos ser perdonados: es decir, rechacemos el pecado cometido (esto es el arrepentimiento) y queramos no volver a cometerlo. ¿Cómo nos pide que mostremos nuestra buena voluntad? A través de un gran regalo que Dios nos ha hecho.

¿POR QUÉ CONFESARSEs.PDB

Poemas,San Juan de la Cruz

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Poemas,San Juan de la Cruz 

Cántico  ¿Adónde te escondiste,Amado, y me dexaste con gemido?Como el ciervo huystehaviéndome herido;salí tras ti clamando, y eras ydo. Pastores, los que fuerdesallá por las majadas al otero,si por ventura vierdesaquél que yo más quiero,decilde que adolezco, peno y muero. Buscando mis amores,yré por esos montes y riberas;ni cogeré las flores,ni temeré las fieras,y passaré los fuertes y fronteras. ¡O bosques y espesuras,plantadas por la mano del Amado!,¡o prado de verduras,de flores esmaltado!,dezid si por vosotros ha passado. Mil gracias derramandopasó por estos sotos con presura;y, yéndolos mirando,con sola su figuravestidos los dejó de hermosura. ¡Ay!, ¿quién podrá sanarme?Acaba de entregarte ya de vero;no quieras embiarmede oy más ya mensajeroque no saben dezirme lo que quiero.

Cruz, San Juan de la – Poemas.rtf

Personalidad y Soberbia, Aguiló

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Personalidad y Soberbia, Aguiló

  • Historia de un viejo cacique
  •  

  • Intentos de supremacía
  •  

  • Personajes presuntuosos
  •  

  • El orgullo
  •  

  • Reparto de culpas
  •  

  • Nuestra verdad
  •  

  • El mal genio
  •  

  • Susceptibilidad. Piensa bien y acertarás
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    Informe sobre la Fe, Cardenal Joseph Ratzinger

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    INFORME SOBRE LA FE

    Card. Joseph Ratzinger

     ÍNDICE: Capítulo I: Encuentro insólitoCapítulo II: Descubrir de nuevo el concilioCapítulo III: La raiz de la crisis: la idea de iglesiaCapítulo IV: Entre sacerdotes y obisposCapítulo V: Señales de peligroCapítulo VI: El drama de la moralCapítulo VII: Las mujeres: una mujerCapítulo VII: Una espiritualidad para hoyCapítulo IX: La liturgia entre antugüedad y novedadCapítulo X: Sobre los novisimosCapítulo XI: Hermanos pero separadosCapítulo XII: Sobre una cierta “liberación”Capítulo XIII: Predicar de nuevo a cristo

    INFORME SOBRE LA FE.doc

    El Retrato de Dorian Gray, Oscar Wilde

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    El Retrato de Dorian Gray, Oscar Wilde

    Prefacio

    El artista es creador de belleza.
    Revelar el arte y ocultar al artista es la meta del arte.
    El crítico es quien puede traducir de manera distinta o con nuevos materiales su impresión de la belleza. La forma más elevada de la crítica, y también la más rastrera, es una modalidad de autobiografía.
    Quienes descubren significados ruines en cosas hermosas están corrompidos sin ser elegantes, lo que es un defecto. Quienes encuentran significados bellos en cosas hermosas son espíritus cultivados. Para ellos hay esperanza.
    Son los elegidos, y en su caso las cosas hermosas sólo significan belleza.
    No existen libros morales o inmorales.
    Los libros están bien o mal escritos. Eso es todo.
    La aversión del siglo por el realismo es la rabia de Calibán al verse la cara en el espejo.
    La aversión del siglo por el romanticismo es la rabia de Calibán al no verse la cara en un espejo.
    La vida moral del hombre forma parte de los temas del artista, pero la moralidad del arte consiste en hacer un uso perfecto de un medio imperfecto. Ningún artista desea probar nada. Incluso las cosas que son verdad se pueden probar.
    El artista no tiene preferencias morales. Una preferencia moral en un artista es un imperdonable amaneramiento de estilo.
    Ningún artista es morboso. El artista está capacitado para expresarlo todo.
    Pensamiento y lenguaje son, para el artista, los instrumentos de su arte.
    El vicio y la virtud son los materiales del artista. Desde el punto de vista de la forma, el modelo de todas las artes es el arte del músico. Desde el punto de vista del sentimiento, el modelo es el talento del actor.
    Todo arte es a la vez superficie y símbolo.
    Quienes profundizan, sin contentarse con la superficie, se exponen a las consecuencias.
    Quienes penetran en el símbolo se exponen a las consecuencias.
    Lo que en realidad refleja el arte es al espectador y no la vida.
    La diversidad de opiniones sobre una obra de arte muestra que esa obra es nueva, compleja y que está viva. Cuando los críticos disienten, el artista está de acuerdo consigo mismo.
    A un hombre le podemos perdonar que haga algo útil siempre que no lo admire. La única excusa para hacer una cosa inútil es admirarla infinitamente.
    Todo arte es completamente inútil.
    OSCAR WILDE

     

    Wilde_RetratoDorianGray.pdb

    El derecho de los farmaceuticos a negarse a vender productos abortivos según el Papa

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    Los farmacéuticos tienen derecho y deber a negarse a vender

    productos abortivos

    El Papa afirmó en el Congreso internacional de Farmacéuticos Católicos que las

    medicinas no pueden concebirse para acabar con la vida de las personas. Recordó su

    papel educativo en el justo uso de los medicamentos y sus implicaciones éticas.

    noticia farmaceuticos abortivos_pdf.pdf

    Collected work of Poe

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    Collected work of Poe

    The Raven Edition
    THE WORKS OF
    EDGAR ALLAN POE
    IN FIVE VOLUMES
    VOLUME I

    Contents
    Edgar Allan Poe, An Appreciation
    Life of Poe, by James Russell Lowell
    Death of Poe, by N. P. Willis
    The Unparalled Adventures of One Hans Pfall
    The Gold Bug
    Four Beasts in One
    The Murders in the Rue Morgue
    The Mystery of Marie Rogêt
    The Balloon Hoax
    MS. Found in a Bottle
    The Oval Portrait
    EDGAR ALLAN POE
    AN APPRECIATION

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    Camino de Infancia Espiritual en los Caminos de San Josemaría

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    Camino de Infancia Espiritual en los Caminos de San Josemaría

    INDICE
     
     
    1.- El camino de Infancia Espiritual en la vida del San Josemaría.
    2.- ¿Qué es?
    3.-Oración
    4.- Abandono
    5.-Miserias
    6.- Desagravio, Penitencia
    7.- Audacia, Apostolado
    8.- Niñadas
    9.- La Virgen
    —————————————
    1.- El camino de Infancia Espiritual en la vida del San Josemaría:
     
    1.1.- En los meses de septiembre y octubre de 1931, cuando en el corazón de aquel joven sacerdote germinaban tan copiosamente los afectos de amor, el Señor le confirmaba en el camino del verdadero abandono filial. Y del torrente de aquellas gracias brotó fortalecida otra vena de agua: una particular vida de infancia espiritual.
    Tenía por costumbre, no pocas veces, cuando era joven -nos dice el Fundador-, no emplear ningún libro para la meditación. Recitaba, paladeando, una a una, las palabras del Pater Noster, y me detenía -saboreando- cuando consideraba que Dios era Pater, mi Padre, que me debía sentir hermano de Jesucristo y hermano de todos los hombres.
    No salía de mi asombro, contemplando que era ¡hijo de Dios! Después de cada reflexión me encontraba más firme en la fe, más seguro en la esperanza, mas encendido en el amor. Y nacía en mi alma la necesidad, al ser hijo de Dios, de ser un hijo pequeño, un hijo menesteroso. De ahí salió en mi vida interior vivir mientras pude -mientras puedo- la vida de infancia, que he recomendado siempre a los míos, dejándolos en libertad. (Andrés Vázquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, p.404)
     
    2.1.- El 2 de octubre, fiesta de los Ángeles Custodios, tercer aniversario de la fundación del Opus Dei, y víspera de la fiesta de Santa Teresita de Lisieux, invocó ardientemente a los espíritus celestiales, y de manera especial a su Ángel Custodio:
    Le eché piropos y le dije que me enseñe a amar a Jesús, siquiera, siquiera, como le ama él. Indudablemente Santa Teresita [ …] quiso anticiparme algo por su  fiesta y logró de mi Ángel Custodio que me enseñara hoy a hacer oración de infancia.
     ¡Qué cosas más pueriles le dije a mi Señor! Con la confiada confianza de un niño que habla al Amigo Grande, de cuyo amor está seguro; Que yo viva sólo para tu Obra –le  pedí-, que yo viva sólo para tu Gloria, que yo viva sólo para tu Amor. […]
     Recordé y reconocí lealmente que todo lo hago mal: eso, Jesús mío, no puede llamarte la atención: es imposible que yo haga nada a derechas. Ayúdame Tú, hazlo Tú por mí y verás qué bien sale. Luego, audazmente y sin apartarme de la verdad te digo: empápame, emborráchame de tu espíritu y así haré tu Voluntad. Quiero hacerla. Si no la hago es… que no me ayudas.
                Y hubo afectos de amor para mi Madre y mi Señora, y me siento ahora mismo muy hijo de mi Padre-Dios.

    Camino de Infancia en NP .pdb

    Handbook on Faith, Hope, and Love, Saint Augustine

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    Handbook on Faith, Hope, and Love, Saint Augustine

    Translated by Albert C. Outler
    This book is a brief handbook or enchiridion on the proper mode of serving God, through Faith, Hope, and Love.
    Contents
    Title Page
    1. The Occasion and Purpose of this “Manual”
    2. The Creed and the Lord’s Prayer as Guides to the Interpretation of the Theological Virtues of Faith, Hope, and Love
    3. God the Creator of All; and the Goodness of All Creation
    4. The Problem of Evil
    5. The Kinds and Degrees of Error
    6. The Problem of Lying
    7. Disputed Questions about the Limits of Knowledge and Certainty in Various Matters
    8. The Plight of Man After the Fall
    9. The Replacement of the Fallen Angels By Elect Men (28-30); The Necessity of Grace (30-32)
    10. Jesus Christ the Mediator
    11. The Incarnation as Prime Example of the Action of God’s Grace
    12. The Role of the Holy Spirit
    13. Baptism and Original Sin
    14. The Mysteries of Christ’s Mediatorial Work (48-49) and Justification (50-55)
    15. The Holy Spirit (56) and the Church (57-60)
    16. Problems About Heavenly and Earthly Divisions of the Church
    17. Forgiveness of Sins in the Church
    18. Faith and Works
    19. Almsgiving and Forgiveness
    20. Spiritual Almsgiving
    21. Problems of Casuistry
    22. The Two Causes of Sin

    Handbook on Faith Hope and Lov.pdb

    La neutralidad engañosa, Andrés Ollero

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      La neutralidad engañosa, Andrés Ollero

    Toda sociedad necesita establecer un mínimo ético, deslindando la frontera entre moral y derecho. El problema surge a la hora de obtener los criterios para resolver si un determinado problema, por su relevancia pública, debe ser regulado por el derecho. Hoy día a menudo se intentan imponer sin debate soluciones ideológicas que se presentan como neutrales. Andrés Ollero, catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad Rey Juan Carlos (Madrid), aborda este problema en una conferencia pronunciada en un reciente simposio sobre la objeción de conciencia. Ofrecemos un extracto.
    No cabe imponer las propias convicciones a los demás. Tan tajante afirmación, a más de drástica, suena a perogrullada. ¿Qué es eso de pretender que todos piensen como nosotros? Analizado desde otro ángulo, más jurídico, quizá cambie el panorama. Si fuera imaginable una sociedad en la que cada cual pudiera comportarse con arreglo a su leal saber y entender, ¿sería necesario el derecho? (…)

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    El Fuego de los Primeros Cristianos

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    El fuego de los primeros cristianos

    ¿Cómo reaccionaron los primeros cristianos ante el mundo que les rodeaba? A veces, aparece la tentación de atribuir la expansión del Evangelio a prodigios y milagros. Sin embargo, la fe fue el prodigio que arrastró a hombres de toda clase, condición y cultura. La fe, y el amor hacia Cristo.

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    El derecho a la Libertad Religiosa

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    El derecho a la Libertad Religiosa

    LECCIÓN 4 àANTECEDENTES HISTÓRICOS DELDERECHO DE LIBERTAD RELIGIOSA
     
    I. PRECEDENTES HISTÓRICOS.
                En el s.XIX los Documentos Pontificios rechazan la doctrina liberal. Se realiza también una valoración de las libertades proclamadas en la declaración de derechos. Basándose en ello, se explica la persecución sufrida por la Iglesia Católicaen la Revolución Francesa, e igualmente determinados preceptos anticlericales desarrollados en países europeos liberales.
     
                El Liberalismo proclama el ideal de un estado laico que se autoproclame como incompetente en materia religiosa. Frente a ello, la Iglesia Católicase opone a la separación Iglesia-Estado; los Romanos Pontífices van a tratar de impulsar un concepto cristiano del Estado, cuyo argumento principal es que si se separa la Iglesia del Estado estaríamos apartando la legislación humana de aquellas cuyo origen es humano y divino, lo que resulta inadmisible para el papado.

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    Infancia de la virgen y San Jose, Emmerick.docx

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    INFANCIA DE LA VIRGEN MARÍA
    Y SAN JOSÉ
    Revelaciones de Jesús a la
    Beata Ana Catalina Emmerick

    I Los ascendientes de María Santísima
    II Ascendientes de Santa Ana
    III San Joaquín y Santa Ana
    IV La Santa e Inmaculada Concepción de María
    V La visión de Joaquín
    VI Joaquín recibe el misterio del Arca de la Alianza
    VII Encuentro de Joaquín y Ana
    VIII El misterio de la Inmaculada Concepción
    IX Anuncio del Mesías
    X Imágenes de la Inmaculada Concepción
    XI Misterios de la vida de María
    XII Víspera de la Natividad de Nuestra Señora
    XIII Oraciones para la fiesta del Nacimiento de María
    XIV Natividad de La Virgen Santísima
    XV La Natividad de María en el Orbe
    XVI Anuncio del Nacimiento de María Virgen
    XVII La Niña recibe el dulce Nombre de María
    XVIII Preparativos para la presentación de María en el Templo
    XIX Partida al Templo de Jerusalén
    XX Jerusalén
    XXI Presentación de la Niña María en el Templo
    XXII María en el Templo
    XXIII El nacimiento de Juan es anunciado a Zacarías
    XXIV Infancia y juventud de San José
    XXV Desposorio de la Virgen María con San José
    XXVI El anillo nupcial de María
    XXVII La Casa de Nazaret y
    XXVIII Traslado de La santa casa de Nazaret a Loreto

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    Anecdotas y Virtudes, J. Eugui

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    Anecdotas y Virtudes, J.

     

    , III)
    JULIO EUGUI
    AGRADECIMIENTO
    ALEGRÍA
    AMOR A DIOS
    ÁNGELES CUSTODIOS
    APOSTOLADO
    CARIDAD
    CASTIDAD
    CIELO
    COMUNIÓN DE LOS SANTOS
    CONCIENCIA
    CONFESIÓN SACRAMENTAL
    CONTRICIÓN
    CONVERSIÓN
    COSAS PEQUEÑAS
    CRUZ
    DEMONIO
    DIRECCIÓN ESPIRITUAL
    EJEMPLARIDAD
    ENVIDIA
    ESPERANZA
    ESPÍRITU SANTO
    EUCARISTÍA
    EXAMEN
    FE
    FELICIDAD
    FILIACIÓN DIVINA
    FIN DEL HOMBRE
    FORMACIÓN
    FORTALEZA
    GENEROSIDAD

    Anecdotas Eugui3s.PDB

    Devocionario

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    Devocionario

     

    Devociones y Oraciones en honor a la Santísima Trinidad

     

    Devociones Eucarísticas

     

    Para antes de la Misa

     

    Oraciones para el sacerdote

     

    Para después de la Misa

     

    Oraciones para el sacerdote

     

    A Jesús Sacramentado

     

    Devociones a Santa María

     

    Devociones a San José

     

    Para fomentar la Contrición y preparar el Sacramento de la Penitencia

     

    Oraciones por los difuntos

     

    Salmos y cánticos de la Sagrada Escritura

     

    Bendición de la mesa

     

    Oraciones de la mañana

     

    Oraciones de la noche

     

    Devociones a Santos y Santas

     

    Otras oraciones y devociones

    DEVOCIONES Y ORACIONES EN HONOR A LA SANTISIMA TRINIDAD

     

    Al santiguarse [Latín]

     

    Al signarse [Latín]

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    Carta Pastoral con Motivo de la Eucaristía, Mons Javier Echevarría

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    Carta pastoral con motivo del Año de la Eucaristía
    S.E. Mons. Javier Echevarría
    Prelado del Opus Dei
    Roma, 6 de octubre de 2004

     
    «En la Santísima Eucaristía se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo, que por su Carne vivificada y que vivifica por el Espíritu Santo, da vida a los hombres»[1]. Esta misteriosa e inefable manifestación del amor de Dios por la humanidad, ocupa un lugar privilegiado en el corazón de los cristianos y, concretamente, de los hijos de Dios en el Opus Dei. Así lo enseñó nuestro queridísimo Padre con su ejemplo, con su predicación y con sus escritos, cuando afirmaba que la Eucaristía constituye «el centro y la raíz de la vida espiritual del cristiano»[2].
    Por eso, nos ha llenado de alegría la decisión del Santo Padre, hecha pública en la pasada Solemnidad del Corpus Christi, de celebrar un Año de la Eucaristía en la Iglesia universal. Recordáis que este tiempo comienza en este mes de octubre, con el Congreso Eucarístico Internacional de Guadalajara (México), y se concluirá en octubre de 2005, con la Asamblea ordinaria del Sínodo de Obispos, dedicada precisamente a este admirable Sacramento.
    En continuidad ideal con el Jubileo del 2000 y en el espíritu de la Carta Apostólica Novo Millennio ineunte, deseo que los fieles de la Prelatura, los Cooperadores y las personas que se forman al calor del espíritu de la Obra, diariamente secundemos al Romano Pontífice y procuremos con todas nuestras fuerzas que la Sagrada Eucaristía ocupe cada vez más el núcleo de nuestra existencia entera. También os sugiero que, en este Año

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    En las Afueras de Jericó, Julian Herranz

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    En las Afueras de Jericó, Julian Herranz

    En las afueras de Jericó, un mendigo ciego, Bartimeo (cfr. Mc 10, 46-52), se hallaba sentado junto al camino por donde pasaba, entre el ruido de la multitud, Jesús Nazareno, aquel que había dicho: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no caminará en tinieblas” (Jn 8, 12). Entonces Bartimeo gritó y gritó:
    -¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí!
    Desde hace dos mil años resuenan en el mundo las palabras del conmovedor diálogo que siguió:
    – ¿Qué quieres que te haga?
    – ¡Domine, ut videam!- ¡Señor, que vea!
    Y Jesús, misericordioso, iluminó los ojos y la vida entera de aquel hombre:
    – Anda, tu fe te ha salvado.
    Al instante, Bartimeo recobró la vista y comenzó a seguir a Jesús.
    Muchas veces, a lo largo de los veintidós años de convivencia diaria que pasé con san Josemaría, desde 1953 a 1975, le oí decir: “Meditando hace tantos años este pasaje del Evangelio e intuyendo que Jesús esperaba algo de mí, aunque no sabía qué, repetía incesantemente como el pobre ciego de Jericó: Domine, ut videam, ¡Señor, que yo vea lo que Tú quieres de mí!”.
    La inmensa muchedumbre llegada de todo el mundo que, el 6 de octubre de 2002, asistió gozosa y orante a la solemne canonización del fundador del Opus Dei, sabía que Jesús había escuchado muchos años antes la plegaria confiada y tenaz de Josemaría, al igual que escuchó en su día la de Bartimeo.
    El lector de este libro ya habrá advertido que, en el subtítulo, se incluye la preposición con. En efecto, no todos los recuerdos personales que aquí se recogen son de san Josemaría -esto es, recuerdos de él o de hechos vividos junto a él hasta su muerte-, sino también de posteriores acontecimientos y situaciones de la vida de la Iglesia y de mi trabajo en la Santa Sede, especialmente de los años cerca de Juan Pablo II, de 1978 a 2005.
    Transcribo una frase de un apunte personal mío, escrito en Jerusalén la noche del 25 de junio de 1999: “De un arbusto crecido junto al camino de Jericó he cortado una pequeña rama, para tocar con ella la urna donde reposan en Roma los amadísimos restos del hombre que fue el instrumento de quien Dios se sirvió para que mi alma en tinieblas clamase a Cristo, lo encontrase al fin, se enamorase de El y lo siguiera”.

    En las afueras de Jericó.pdb

    Dificultades en la etapa adolescente, Aguiló Pastrana

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    Dificultades en la etapa adolescente, Aguiló Pastrana

     

  • Vencer la timidez. El caso de Marcos
  •  

  • Superar el egoísmo. Algunos ejemplos
  •  

  • La carcoma de la envidia. Cirugía a tiempo
  •  

  • La esclavitud de la pereza
  •  

  • No rendirse a lo fácil. Un caso típico
  •  

  • Ante la falta de dotes naturales. Alicia
  •  

  • Un error advertido a tiempo. Roberto y Marta
  •  

  • La “movida
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    Entrevista a D. Alvaro

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    Entrevista a D. Alvaro 

    Agradecimiento

    Ante todo, deseo dejar constancia de mi más profundo reconocimiento a Mons. Alvaro del Portillo por la generosidad con que ha puesto a mi alcance sus recuerdos personales, junto con cartas y documentos, que iluminan rasgos hasta ahora inéditos de la atrayente figura del Fundador del Opus Dei, al que desde el 17 de mayo de 1992 la Iglesia venera como Beato.

    Por sus cuarenta años de convivencia con Mons. Josemaría Escrivá, Mons. Alvaro del Portillo es un testigo privilegiado –es más, único– de la vida santa del Fundador y de su incansable y heroica actividad por el bien de la Iglesia y de todas las almas.

    Este libro es relativamente breve, ya que sólo aborda algunos aspectos de la personalidad del Fundador y de su correspondencia a la iniciativa divina, sin pretender ser exhaustivo. Es tan grande su riqueza espiritual que tal vez ni siquiera pueda describirse adecuadamente en un libro más extenso. Considero que el mensaje del Fundador –una espiritualidad encarnada– se pone especialmente de manifiesto a través de un conjunto de anécdotas, hechos concretos, experiencias vividas, casi mejor que en una exposición conceptual. Este libro, por tanto, no pretende sustituir a las biografías del Fundador del Opus Dei, cuyo conocimiento en cierto sentido se presupone y, además, ayuda a situar históricamente las informaciones, en gran parte inéditas, que aquí se proporcionan.

    Realizar esta entrevista ha constituido una experiencia profesional y espiritual gratificante. Profundizar en el conocimiento de un hombre de Dios, tan querido, a través de la experiencia viva del hijo más próximo, ha sido motivo de una íntima alegría.

    Sólo me resta desear a los lectores de estas páginas que su alma quede removida por la vida y las virtudes del Beato Josemaría, fidelísimamente reflejadas en las palabras de su sucesor, Mons. Alvaro del Portillo.

     

    Entrevista a Don Alvaro.PDB.pdb

    Obras de Benedicto XVI

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    Obras de Benedicto XVI

    Encíclicas
    Motu propio
    Constituciones apostólicas
    Exortaciones apostólicas
    Cartas apostólicas
    Cartas
    Discursos
    Audiencias
    Mensajes
    Visitas Ad Limina Apostolorum
    Homilías
    Viajes
    Ángelus
    Biografía

    Benedicto XVI.pdb

    ¿Qué afinidades políticas tenía Jesús?, Francisco Varo.pdf

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    ¿Qué afinidades políticas tenía Jesús?, Francisco Varo

    Jesús fue acusado ante la autoridad romana de

    promover una revuelta política (cf. Lc 23, 2).

    Mientras deliberaba, el procurador Pilato recibió

    presiones para que lo condenase a muerte por ese

    motivo: «¡Si sueltas a ése no eres amigo del César!

    ¡Todo el que se hace rey va contra el César!» (Jn

    19,12). Por eso, en el titulus crucis donde se

    indicaba el motivo de la condena estaba escrito:

    «Jesús Nazareno, rey de los judíos».

    Sus acusadores tomaron como pretexto la

    predicación que Jesús había realizado acerca del

    Reino de Dios, un reino de justicia, amor y paz, para

    presentarlo como un adversario político que podría

    acabar planteando problemas a Roma. Pero Jesús no

    participó directamente en la política ni tomó partido

    por ninguno de los bandos o tendencias en los que

    se alineaban las opiniones y la acción política de las

    gentes que entonces vivían en Galilea o Judea.

    Esto no quiere decir que Jesús se desentendiera

    50.pdf

    Cristianismo como adviento, Joseph Ratzinger

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    CRISTIANISMO COMO ADVIENTO
    ¿ESTAMOS SALVADOS? O, JOB HABLA CON DIOS
    JOSEPH RATZINGER

    LA Iglesia celebra esta semana el adviento, y nosotros con ella. Si reflexionamos sobre lo que aprendimos en nuestra infancia acerca del adviento y su sentido, recordaremos que se nos dijo que la corona de adviento, con sus luces, es un recuerdo de los miles de años (quizás miles de siglos) de la historia de la humanidad antes de Jesucristo. Nos recuerda a todos aquella época en que una humanidad irredenta esperaba la salvación. Nos trae a la memoria las tinieblas de una historia todavía no redimida, en la que las luces de la esperanza sólo se encendían lentamente hasta que, al fin, vino Cristo, luz del mundo, y lo libró de las tinieblas de la condenación. Aprendimos también que estos miles de años antes de Cristo eran un tiempo de condenación, a causa del pecado original, mientras que los siglos posteriores al nacimiento del Señor son «anni salutis reparatae», años de la salvación restablecida. Recordaremos, finalmente, que se nos dijo que en adviento la Iglesia, además de pensar en el pasado, en el período de condenación y de espera de la humanidad, se fija también en la multitud de los que aún no han sido bautizados, para los que todavía sigue siendo adviento, porque esperan y viven en las tinieblas de la falta de salvación.

    xmo_es_adviento_Rtzgr.pdb

    Del Amor y Otros Demonios pdf, García Marquez.pdf

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    Del Amor y Otros Demonios pdf, García Marquez

    El 26 de octubre de 1949 no fue un día de grandes noticias.

    El maestro Clemente Manuel Zabala, jefe de redacción del diario

    donde hacía mis primeras letras de reportero, terminó la reunión

    de la mañana con dos o tres sugerencias de rutina. No

    encomendó una tarea concreta a ningún redactor. minutos

    después se enteró, por teléfono de .que estaban vaciando las

    criptas funerarias del antiguo convento de Santa Clara, y me

    ordenó sin ilusiones:

    «Date una vuelta por allá a ver qué se te ocurre».

    (El histórico convento de las clarisas, convertido en hospital

    desde hacía un siglo, iba a ser vendido para construir en su lugar

    un hotel de cinco estrellas. Su preciosa capilla estaba casi a la

    intemperie por el derrumbe paulatino del tejado, pero en sus

    criptas permanecían enterradas tres generaciones de obispos y

    abadesas y otras gentes principales. El primer paso era

    desocuparlas, entregar los restos a quienes los reclamaran, y tirar

    el saldo en la fosa común, Me sorprendió el primitivismo del

    método. Los obreros destapaban las fosas a piocha y azadón,

    sacaban los ataúdes podridos que se desbarataban con sólo

    moverlos, y separaban los huesos del mazacote de polvo con

    jirones de ropa y cabellos marchitos. Cuanto más ilustre era el

    muerto más arduo era el trabajo, porque había que escarbar en

    los escombros de los cuerpos y cerner muy fino sus residuos para

    rescatar las piedras preciosas y las prendas de orfebrería.

    El maestro de obra copiaba los datos de la lápida en un

    cuaderno de escolar, ordenaba los huesos en montones

    separados, y ponía la hoja con el nombre encima de cada uno

    para que no se confundieran. Así que mi primera visión al entrar

    en el templo fue una larga fila de montículos de huesos,

    recalentados por el bárbaro sol de octubre que se metía a

    chorros por los portillos del techo, y sin más identidad que el

    nombre escrito a lápiz en un pedazo de papel. Casi medio siglo

    después siento todavía el estupor que me causó aquel testimonio

    terrible del paso arrasador de los años.

    Allí estaban, entre muchos otros, un virrey del Perú y su

    amante secreta; don Toribio de Cáceres y Virtudes, obispo de

    esta diócesis; varias abadesas del convento, entre ellas la madre

    Josefa Miranda, y el bachiller en artes don Cristóbal de Eraso, que

    había consagrado media vida a fabricar los artesonados. Había

    una cripta cerrada con la lápida del segundo marqués de

    Casalduero, don Ygnacio de Alfaro y Dueñas, pero cuando la

    abrieron se vio que estaba vacía y sin usar. En cambio los restos

    de su marquesa, doña Olalla de Mendoza, estaban con su lápida

    propia en la cripta vecina. El maestro de obra no le dio

    importancia: era normal que un noble criollo hubiera aderezado

    su propia tumba y que lo hubieran sepultado en otra.

    Garcia Marquez, Gabriel – Del Amor y otros Demonios.pdf

    35 mensajes de Papa en Sidney

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    35 mensajes del Papa en Sidney

    “Profetas de una nueva época”, ha llamado Benedicto XVI a los jóvenes en Australia. Para quienes han estado y para quienes no, resumimos en 35 ideas breves algunas intervenciones del Santo Padre.

     

    Textos BXVI JMJ 08-.pdb

    La Fidelidad, Juan Pablo II

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    LA FIDELIDAD ES LA PRIMERA

     CONDICION DE LA EXISTENCIA Y DEL

     DESARROLLO DE LA IGLESIA EN EL

     MUNDO

    Discurso de Su Santidad Juan Pablo II a un grupo de peregrinos polacos

    . «Te alabamos, Señor. En ti confiamos (…). Te alaba el blanco ejército de los mártires». Estas palabras, tomadas del himno de acción de gracias Te Deum, fueron el lema de mi encuentro con la Iglesia de Bielsko­Zywiec, en Skoczow. Hoy las repito en Roma, ante las tumbas de los Apóstoles, como saludo a un grupo tan numeroso de peregrinos de esa diócesis. Saludo con alegría al querido monseñor Tadeusz, ordinario de la diócesis de Bielsko­Zywiec, a su colaborador monseñor Janusz y a los sacerdotes que representan a todo el presbiterio de la diócesis. Saludo a los representantes del voivodato y de las ciudades. Doy la bienvenida y saludo cordialmente a todos los peregrinos aquí reunidos. A través de vosotros quiero saludar también a los ausentes, unidos espiritualmente a nosotros. Cuando me hallaba en la colina de Kaplicowha, abarcaba con mi mirada y con mi corazón la sierra de Bielsko, Zywiec, la Silesia de Cieszyn, Oswiecim, Kety y Andrychow. Hoy, desde la colina vaticana, mi mirada se dirige hacia toda la Polonia meridional, que está siempre muy cerca de mi corazón por mis raíces, por el recuerdo de su admirable belleza, pero sobre todo por el testimonio antiguo y actual de su fidelidad al Evangelio y a la Iglesia, de la que me he alimentado abundantemente desde los anos de mi adolescencia.

    LaFidelidad.rtf

    Isidoro Zorzano y José Miguel Pero Sanz, José Mª Palomar Garcés

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    Isidoro Zorzano y José Miguel Pero Sanz, José Mª Palomar Garcés

     Índice:
    Capítulo 1 : Agradecimientos
    Capítulo 2 : Nace Isidoro, de padres inmigrantes
    Capítulo 3 : Infancia en Logroño
    Capítulo 4 : Alumno de bachillerato
    Capítulo 5 : Preparando el ingreso
    Capítulo 6 : Los Zorzano arruinados
    Capítulo 7 : Fin de carrera
    Capítulo 8 : Ingeniero de ferrocarriles
    Capítulo 9 : En los ferrocarriles andaluces
    Capítulo 10 : Aprendiendo a ser santo
    Capítulo 11 : Últimos años malagueños
    Capítulo 12 : Isidoro en Madrid
    Capítulo 13 : Por cárceles y embajadas
    Capítulo 14 : Al servicio de todos, para todos
    Capítulo 15 : Director en Madrid
    Capítulo 16 : Jefe de estudios de material y tracción
    Capítulo 17 : Como un hijo mayor
    Capítulo 18 : Herido ya de muerte
    Capítulo 19 : A la casa del cielo
    Capítulo 20 : Una lamparilla que se consume
    Capítulo 21 : Epílogo
     
    Capítulo 1 : Agradecimientos
     
    El autor agradece, de todo corazón, las abundantes ayudas que le han permitido llevar a cabo su trabajo.
    En primer lugar, el acceso a la documentación proporcionado por el Archivo General y por la Postulación de la Prelatura del Opus Dei, en Roma; lo mismo que por parte de la Vicepostulación en Madrid.
    También agradece, de modo señalado, a doña María Teresa Munárriz Zorzano (q.e.p.d.), sobrina de Isidoro, por su colaboración insustituible.
    Es análogamente de justicia reseñar las facilidades de trabajo encontradas en el Archivo y en la Hemeroteca municipales de Madrid; en las bibliotecas Nacional, de la Bolsa de Comercio y del Banco de España; en los archivos de las parroquias madrileñas de San Miguel y San Justo, San Sebastián, Santiago, San Ginés y San José; así como en el de las parroquias madrileñas de San Miguel y San Justo, San Sebastián, Santiago, San Ginés y San José; así como en el de la Escuela Técnica Superior de Ingenieros Industriales y en el del Cuartel General del Ejército.
    Manifiesta su gratitud, en La Rioja, a los archivos parroquiales de Nuestra Señora del Buen Suceso (Peñaloscintos), San Martín (Ortigosa) y Santa María de la Redonda (Logroño); al Archivo Municipal de Logroño; al del Colegio de San José de los Hermanos Maristas y al del Instituto “Práxedes Mateo Sagasta”. También al Registro Civil de la capital riojana.
    Quede constancia, igualmente, de la colaboración hallada por el autor en Málaga: en el Archivo Municipal (incluida su hemeroteca), así como en los de la Escuela de Ingenieros Técnicos, de la antigua Escuela Industrial y de la Catedral. Lo mismo que en otras instituciones, como la Sociedad Excursionista o la Casa del Niño Jesús.
    En otras localidades españolas, también han prestado su apoyo el Archivo General Militar (Segovia) y el de la Parroquia de San Andrés (Navalmoral de la Mata, Cáceres).
    Por lo que se refiere a Buenos Aires, merecen reconocimiento las facilidades recibidas por el autor en el Archivo General de la Nación; en la Biblioteca (y hemeroteca) Nacional; en el Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos; en la Dirección de Migraciones y en los archivos parroquiales de San Miguel, Nuestra Señora de la Piedad y Nuestra Señora de Balvanera. También el Archivo General del Registro del Estado Civil y Capacidad de las Personas, de la Municipalidad de Buenos Aires, proporcionó la documentación solicitada. Sin olvidar la magnífica hospitalidad y apoyo por parte del Centro Universitario de Estudios (CUDES).
    En cuanto a colaboraciones personales, son dignos de gratitud los parientes, amigos, compañeros, alumnos y subordinados de Isidoro, que -tanto en Argentina, como en La Rioja, Madrid y Málaga- proporcionaron informaciones y orientación. En su lugar se citan oportunamente los testimonios al autor, por parte de D. Ramón Alesanco, Dña. Angelita Altisent, Dña. María Enriqueta Cañada Zorzano, D. Francisco Cobos, D. Tomás Delgado Pérez de Alba, D. Santiago Escrivá de Balaguer, D. Andrés Félez, Dña. Ángeles Gómez Clavero, Dña. Carmen González Prados, D. Ramón Hernández Zorzano, D. Enrique Leal León, Dña. María del Carmen Lewin, Dña. Ángeles López, D. Ángel Martínez Hoyuelos, D. Adolfo Mendoza Noblejas, Dña. María Dolores Monserrate Mendoza, Dña. Carmen Nájera, Dña. María Luz Parra Aramendía, Dña. Feli Pérez García, las hermanas Elvira, Isabel y Olga Pérez Welschy, Dña. Victoria Prados, D. Matías Prats y Dña. Rafaela Vicente. (A estos nombres, que se citan, habría que añadir los de quienes también han facilitado informaciones de interés. Por ejemplo, Dña. Balbina Marín, D. Isaías García y su hermana Dña. Mercedes, D. Eduardo Gantes, D. Manuel Otaola, las esposas de D. Ricardo Pérez Calvet y D. Calixto García, o la hija de D. Manuel Avello.)
    Muchas otras personas, sin aportar declaraciones propias, prestaron ayudas muy valiosas. Es el caso, en Buenos Aires, del licenciado Esteban Miller, que buscó documentos e hizo de guía eficaz para el autor; en Logroño, el doctor Fernando Pons; en Málaga, el doctor José Miguel Ponce. Un reconocimiento similar merecen el Rvmo. P. Luigi Favero (actualmente Superior General de los Misioneros de San Carlos), Dña. Carmen de la Hera, D. Sebastián Ferrer, D. José Ramón Sacristán, D. José Calderón, la Sra. Condesa de Artaza, D. Javier Arbaiza, D. Mariano Retegui, D. Agustín Robledo y tantos otros, cuya relación sería interminable.
    El autor, por último, quiere destacar la generosa, entusiasta y eficacísima colaboración recibida de los doctores Josemaría Revuelta Somalo y José Antonio Pero-Sanz Elorz.

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    Carta alos Jefes de Estado, Juan Pablo II

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    Carta alos Jefes de Estado, Juan Pablo IISeñor presidente:  La comunidad de las naciones ha iniciado desde hace poco la celebración del Año internacional de la familia, oportunamente promovido por la Organización de las Naciones Unidas.  La Conferencia internacional sobre la población y el desarrollo, convocada también por la ONU y que tendrá lugar en El Cairo durante el mes de septiembre de 1994, constituirá igualmente una cita importante dentro del presente año. Los responsables de las naciones tendrán así la oportunidad de verificar las reflexiones y los compromisos de las anteriores Conferencias, que sobre temas similares tuvieron lugar en Bucarest (1974) y en Ciudad de México (1984). Sin embargo, la opinión pública espera, sobre todo del encuentro de El Cairo, orientaciones para el futuro, bien consciente de los grandes retos que se presentan a todos, tales como el bienestar y el desarrollo de los pueblos, el crecimiento demográfico mundial, el envejecimiento de la población en algunos países industrializados, la lucha contra las enfermedades o los éxodos forzosos de poblaciones enteras.  La Santa Sede, fiel a su misión y con los medios que le son propios, se asocia gustosamente a todos estos esfuerzos en favor de la gran familia humana. Para la Iglesia católica ha comenzado también, el 26 de diciembre pasado, un Año de la familia, con el que se invita a todos los fieles a una reflexión espiritual y moral sobre esta realidad humana, fundamental en la vida de los hombres y de las sociedades.

     

    CARTA A LOS JEFES DE ESTADO .doc

    Textos de Santa Teresa de Avila

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    Textos de Santa Teresa de Avila 

    Santa Teresa de Ávila
    (Colección de textos recopilados de: htp:\\www.interrogantes.net y preparados por José Luis López Lubián: jl_lopez@retamar.com)
     
    Obrar con decisión

    Digo que importa mucho, y el todo, una grande y muy determinada determinación de no parar hasta llegar, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabájese lo que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue allá, siquiera se muera en el camino o no tenga corazón para los trabajos que hay en él, siquiera se hunda el mundo, como muchas veces parece cuando decimos: «hay peligros», «fulana por aquí se perdió», «el otro se engañó», «el otro, que rezaba mucho, cayó», «hacen daño a la virtud», «no es para mujeres, que les podrán venir ilusiones», «mejor será que hilen», «no han menester esas delicadeces»… (Camino de perfección, cap. 21, 2).

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    Anecdotas Varias

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    Anecdotas 

     Abandono
    5
    UNA ORACIÓN “DE BOLSILLO”
    En Caglio, cerca del lago Como, al norte de Italia, pasan unos días de descanso. El Padre y don Álvaro llegan cansados, breados por un año de trabajo muy exigente y en el que determinadas buenas personas del Vaticano -concretamente, uno- han seguido dando pábulo a esa atmósfera de desconfianza, de diffidenza, contra la Obra, que dura ya demasiado tiempo.
    Este año 1971, en los momentos más inclementes, nuestro Fundador repite unas palabras, una especie de oración de bolsillo, que escribió a vuela pluma, para dejarlo todo en las manos poderosas de Dios:
    Señor, Dios mío, en tus manos abandono lo pasado, lo presente y lo futuro, lo pequeño y lo grande, lo poco y lo mucho, lo temporal y lo eterno.
    Pilar Urbano, El hombre de Villa Tevere

    SOY DIOS Y NADA HUMANO ME ES AJENO
    Dicen que el Génesis y el Apocalipsis, alfa y omega de la literatura revelada, son metáforas. Y dicen bien, lo son, en cierto modo. ¿Habría otra manera de explicar, para hombres… para niños, la creación y la regeneración del universo cósmico? También Jesucristo -la palabra de Dios que se expresa y se pronuncia con palabrillas y acentos y entonaciones humanas-, para explicar qué inmensa y portentosa cosa es el Reino de los cielos, recurre a la semejanza, a la parábola, al cuentecillo fácil y de remoto parecido… No está, pues, fuera de lugar echar mano a la metáfora y llamar juego divino o jugada maestra de Dios a esa trama que se da entre el cielo y la tierra. Dios mismo tiene declarado que sus delicias son estar con los hijos de los hombres, y que ese deleite es lúdico: ludens in orbe terrarum, Dios juega sobre el orbe de las tierras. Dios se divierte, Dios disfruta, Dios goza… con los gestos y las gestas de los hombres. ¡Dios baila con los hombres!
    Cuando Dios mira a su Hijo, Cristo, dice Hombre, y cuando mira a su hijo, hombre, dice Cristo. Si Dios leyera a los clásicos, al echarse a la cara a Terencio -no Epicteto como cita Pilar Urbano- (Soy hombre y nada humano me es ajeno), seguro que sonreiría: Soy Dios y nada humano me es ajeno.
    Pilar Urbano, El hombre de Villa Tevere

    Aborto

    Tono Chang
     Y ahora viene aquí como anillo al dedo, para atemperar la emoción, la bienhumorada historia que hace un momento os prometía y que el Padre refería de un hijo suyo, chino, Doctor en medicina, que trabajaba en una nación americana: Es una cosa verdaderamente original. Fue una indita, empujada por la propaganda diabólica que algún Estado hace en tierras americanas, para decirle que quería abortar. Este médico le aclaraba:
     -¡Esto no se puede hacer, es un crimen! ¡Esto es un asesinato!
     “Yo suscribo que es un asesinato: un asesinato diabólico, porque esa pobre criatura ni siquiera se puede defender…
     Además, para mí, que tengo la fe entera, es privarle del Cielo. Esa criatura, sin recibir el bautismo ¿a dónde irá?. Sacar todas las consecuencias que queráis, porque estáis en lo cierto.
     Cuando vio que no podía con aquella mujer, que se iría seguramente a otro médico, tuvo una moción verdaderamente sobrenatural: algo así como un juicio de Salomón. Le preguntó:
     -¿Cuántos hijos tienes?
     La indita contestó que seis o siete.
     – Y el mayor ¿qué edad tiene?
     – Nueve años.
     -¿Por qué no quieres tener este otro?
     – Porque no les puedo dar de comer.
     Entonces le dijo ese hijo mío:
     – Pues mira, no; a este que te va a nacer, no; pero tráeme al de nueve años, que te lo mataré.
     La mujer se llevó las manos a la cabeza:
     -¡No!, ¡no!

    Anécdotas1.PDB

    Discurso en el Congreso “el desafío del secularismo y el futuro de la fe”, Juan Pablo II

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    Dios no es el rival del hombre, sino el garante de su libertad y la fuente de su felicidad

    Discurso de S.S. Juan Pablo II
    al Congreso Internacional
    «El desafío del secularismo y el futuro de la fe
    en el umbral del tercer milenio»
    Roma, 2 de diciembre de 1995

    Señores cardenales; ilustres profesores; amadísimos hermanos y hermanas:

    1. Me alegra acogeros al término del Congreso internacional dedicado al tema: «El desafío del secularismo y el futuro de la fe en el umbral del tercer milenio». Saludo cordialmente a cada uno de vosotros, en particular a los señores cardenales Paul Poupard, presidente del Consejo pontificio para la cultura y Jozef Tomko, prefecto de la Congregación para la evangelización de los pueblos y gran canciller de la Pontificia Universidad Urbaniana, que han organizado el congreso. Asimismo, saludo a los colaboradores, a los expertos y a todos los participantes en los trabajos de este congreso.

    En la carta apostólica Tertio millennio adveniente he centrado la atención en el hecho de que la época actual, además de muchas luces también presenta algunas sombras, especialmente «la indiferencia religiosa» y «la atmósfera de secularismo y relativismo ético» (n. 36), y he pedido «que se estimen y profundicen los signos de esperanza presentes en este último tramo de siglo, a pesar de las sombras que con frecuencia los esconden a nuestros ojos» (n. 46). Doy gracias de corazón a la Pontificia Universidad Urbaniana, que cuenta con la colaboración activa del Instituto superior para el estudio de la no creencia, de la religión y de las culturas, por haber respondido, junto con el Consejo pontificio para la cultura, a mi invitación.

    DIOS NO ES RIVAL DEL HOMBRE.doc

    ADORO TE DEVOTE

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    ADORO TE DEVOTE
     

    + Adoro te, devote, latens déitas, quæ sub his figúris vere látitas. Tibi se cor meum totum súbiicit, quia te contémplans totum déficit
    + Visus, tactus, gustus in te fállitur, sed audítu solo tuto créditur; credo quidquid dixit Dei Fílius: nil hoc verbo veritatis vérius
    + In Cruce latébat sola déitas, at hic latet simul et humánitas; ambo tamen credens atque cónfitens, peto quod petívit latro poenitens
    + Plagas, sicut Thomas, non intúeor, Deum tamen meum te confíteor; fac me tibi semper magis crédere, in te spem habére, te dilígere
    + O memoriále mortis Dómini! Panis vivus, vitam præstans hómini; præsta meæ menti de te vívere, et te illi semper dulce sápere
    + Pie pellicáne, Iesu Dómine, me immundum munda tuo sánguine: cuius una stilla salvum fácere totum mundum quit ad omni scélete
    + Iesu, quem velátum nunc aspício, oro, fiat illud quod tam sítio; ut te reveláta cernens fácie, visu sim beátus tuæ gloriæ Amen
     
    Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memoriam reliquísti, tríbue quæsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerari, ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiamus. Qui vivis et regnas in sæcula sæculórum. (Amen)
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    Virgen María, Juan Pablo II

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    Virgen María, Juan Pablo II

    Dirigíos con frecuencia a María en vuestras oraciones, porque
    «jamás se oyó decir que ninguno
    de los que han acudido a su protección,
    implorado su socorro y pedido su intercesión
    haya sido desamparado de Ella».
    Totus Tuus. Esta fórmula no tiene solamente un carácter piadoso, no es una simple expresión de devoción: es algo más. La orientación hacia una devoción tal se afirmó en mí en el período en que, durante la segunda guerra mundial, trabajaba de obrero en una fábrica. En un primer momento me había parecido que debía alejarme un poco de la devoción mariana de la infancia, en beneficio de un cristianismo cristocéntrico. Gracias a san Luis Grignon de Montfort comprendí que la verdadera devoción a la Madre de Dios es, sin embargo, cristocéntrica, más aún, que está profundamente arraigada en el Misterio trinitario de Dios, y en los misterios de la Encarnación y la Redención.
    María Santísima continúa siendo la amorosa consoladora en tantos dolores físicos y morales que afligen y atormentan a la humanidad. Ella conoce nuestros dolores y nuestras penas, porque también Ella ha sufrido, desde Belén al Calvario: «Y una espada atravesará tu alma.» María es nuestra Madre espiritual, y la madre comprende siempre a los propios hijos y los consuela en sus angustias.

    Virgen María JPII.PDB

    El licenciado vidriera, Cervantes

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    El licenciado vidriera, Cervantes

     Paseándose dos caballeros estudiantes por las riberas de Tormes, hallaron en ellas, debajo de un árbol durmiendo, a un muchacho de hasta edad de once años, vestido como labrador. Mandaron a un criado que le despertase; despertó y preguntáronle de adónde era y qué hacía durmiendo en aquella soledad. A lo cual el muchacho respondió que el nombre de su tierra se le había olvidado, y que iba a la ciudad de Salamanca a buscar un amo a quien servir, por sólo que le diese estudio. Preguntáronle si sabía leer; respondió que sí, y escribir también.
    -Desa manera -dijo uno de los caballeros-, no es por falta de memoria habérsete olvidado el nombre de tu patria.
    -Sea por lo que fuere -respondió el muchacho-; que ni el della ni del de mis padres sabrá ninguno hasta que yo pueda honrarlos a ellos y a ella.
    -Pues, ¿de qué suerte los piensas honrar? -preguntó el otro caballero.
    -Con mis estudios -respondió el muchacho-, siendo famoso por ellos; porque yo he oído decir que de los hombres se hacen los obispos.
    Esta respuesta movió a los dos caballeros a que le recibiesen y llevasen consigo, como lo hicieron, dándole estudio de la manera que se usa dar en aquella universidad a los criados que sirven. Dijo el muchacho que se llamaba Tomás Rodaja, de donde infirieron sus amos, por el nombre y por el vestido, que debía de ser hijo de algún labrador pobre. A pocos días le vistieron de negro, y a pocas semanas dio Tomás muestras de tener raro ingenio, sirviendo a sus amos con tanta fidelidad, puntualidad y diligencia que, con no faltar un punto a sus estudios, parecía que sólo se ocupaba en servirlos. Y, como el buen servir del siervo mueve la voluntad del señor a tratarle bien, ya Tomás Rodaja no era criado de sus amos, sino su compañero.
    Finalmente, en ocho años que estuvo con ellos, se hizo tan famoso en la universidad, por su buen ingenio y

    Cervantes-LicenciadoVidriera2.pdb

    El silencio del Kremlin, Tom Clancy

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    El silencio del Kremlin, Tom Clancy

    PRÓLOGO

    Viernes, 17.50, San Petersburgo

    –Pável –dijo Piotr Volodia–, no lo entiendo.

    Pável Odina apretaba fuertemente el volante. Miraba incómodo al hombre que se sentaba junto a él en la furgoneta.

    –¿Qué es lo que no entiendes, Piotr?

    –Si perdonas a los franceses –respondió Piotr rascándose una ensortijada patilla–, ¿por qué a los alemanes no? Ambos han invadido la madre Rusia.

    Pável frunció el ceño.

    –Si no ves la diferencia, Piotr, eres idiota.

    –Eso no es una respuesta –manifestó Iván, uno de los cuatro hombres que se sentaban detrás.

    –Es verdad –afirmó sonriendo Eduard, que estaba sentado junto a él–, pero Iván tiene razón, eso no es una respuesta.

    Pável cambió de marcha. Esa era la parte que más odiaba del trayecto de media hora que hacían cada noche hasta los apartamentos Nepokorennij Prospekt. A sólo dos minutos del museo del Ermitage, tenían que aminorar la marcha al acercarse al embotellamiento que solía producirse en el puente sobre el río Neva. Quedaban sumidos en la densidad del tráfico mientras sus rivales políticos pasaban a toda velocidad.

    Pável sacó un cigarrillo escrupulosamente liado del bolsillo de la camisa y Piotr se lo encendió.

    –Gracias, Piotr.

    –Aún no me has contestado –recordó Piotr.

    –Lo haré –prometió Pável– cuando lleguemos al puente. No puedo pensar y maldecir al mismo tiempo.

    Pável realizó un brusco viraje para pasar del carril central al izquierdo y los hombres salieron disparados hacia el lado opuesto. Oleg y Konstantin, que se habían quedado dormidos al salir del Ermitage, se despertaron sobresaltados.

    –Eres demasiado impaciente, Pável –dijo Iván–. ¿Por qué tienes tanta prisa en llegar a casa?, ¿por tu mujer? ¿Desde cuándo?

    –Muy gracioso –replicó Pável.

    Lo cierto es que no tenía prisa por acceder a ninguna parte. Estaba impaciente por liberarse de aquella presión, por llegar de una vez a esa fecha límite que les agobiaba sin tregua desde hacía meses. Ahora que casi se había cumplido el plazo, ardía en deseos por volver a diseñar software de animación por ordenador para los estudios cinematográficos Mosfilm.

    Volvió a cambiar de marcha y se escabulló zigzagueando entre hileras de pequeños Zporozhets–968, con sus rugientes motores de cuarenta y tres caballos, y los más grandes Volga M–124 de cinco asientos. También había un gran número de matrículas de coches extranjeros, aunque sólo los conducían funcionarios del gobierno y traficantes del mercado negro, pues no se hallaban al alcance de cualquiera. Sus camaradas y él no podrían conducir ni siquiera esa furgoneta si el estudio de televisión no se la hubiera proporcionado. El poderoso vehículo de fabricación suiza era lo único que añoraría.

    Clancy_T_22_El Silencio Del Kremlin (Op-Center II).zip

    INACTUALIDAD Y POTENCIALIDAD DE LO FÍSICO, L. POLO

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    INACTUALIDAD Y POTENCIALIDAD DE LO FÍSICO, L. POLO

               La inactualidad de lo físico puede entenderse de dos maneras:

      a) Ante todo, inactualidad de lo físico parece expresar que la consideración filosófica de lo físico ha pasado de moda, está en desuso, anticuada, o ha cedido el paso en el plano pragmático, e incluso en el teórico a las ciencias positivas. Aunque algo hay de esto, no es en este sentido en el que aquí hablamos de inactualidad de lo físico.

     

     

      b) La inactualidad de lo físico significa más estrictamente inobjetividad de lo físico; y en este sentido, que afecta también a la ciencia moderna, sí nos interesa. Hemos de dirigir la atención hacia el estatuto de lo físico anterior a la ciencia, es decir, anterior a su objetivación por el hombre: intentamos conocer lo físico en tanto que físico. Y es preciso distinguir lo físico en tanto que físico de lo físico en tanto que pensado, o sentido, por el hombre.

     

     

    ART 24_POLO INACTUALIDAD Y POTENCIALIDAD DE LO F+ìSICO.doc

    Orar con los poetas

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    hablar con Jesús
    ORAR CON POETAS

    1. DEL DESEO DE DIOS Y DE LA RELACIÓN CON ÉL

    CÁNTICO DEL HERMANO SOL
    SAN FRANCISCO DE ASÍS
    1182-1226

    ¡Altísimo Señor, Omnipotente !
    Sean tuyos la gloria, los loores
    y toda bendición.
    Sólo a ti corresponden y hombre alguno
    es digno de nombrarte.

    Loado, mi Señor, seas por todas
    las criaturas; sobre todas ellas
    por mi señor hermano el Sol.
    Con su lumbre y su luz nos das el día.
    ¡Cuán bello es y esplendoroso! El lleva
    tu representación, ¡ oh Dios Altísimo !

    Por el hermano Viento;
    por el Aire, la Nube y las Estrellas
    y por la hermana Luna
    seas loado, mi Señor, que bellas
    y claras cosas en el cielo hiciste.

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    Etica y Creatividad

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    Etica y Creatividad

     

    1. La conversión de los objetos en ámbitos
     
    2. Los ámbitos crean los modos más elevados de relación
     
    3. Los ámbitos dan lugar a diversos modos de entreveramiento que tejen la trama de la vida humana
     
    4. El entreveramiento de ámbitos y el sentido de los acontecimientos humanos
     
    5. Las experiencias reversibles y la actitud creativa
     
    6. Ejercicios para captar la honda expresividad de las imágenes
     
    7. Ejercicios para descubrir la riqueza de las experiencias reversibles
     
    8. Ideas para una síntesis
     
    9. Textos y cuestiones para la autoevaluación
     

     

     

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    Carácter y Relaciones Humanas, Aguiló

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    Carácter y Relaciones Humanas, Aguiló

     

  • El símil de la cuenta bancaria
  •  

  • Claridad en las expectativas recíprocas
  •  

  • Lealtad, cercanía
  •  

  • No basta con pedir disculpas
  •  

  • Evitar antagonismos innecesarios
  •  

  • Conjugar lo que parece difícil de conjugar
  •  

  • Acuerdos yo-gano/tú-ganas
  •  

  • Descubrir y potenciar sinergias
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    Antología poética

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    Antología poética

    Romances Anónimos
    – Romance del cautivo
    – Romance del conde Arnaldos
    – Romance de Abenámar
    – Rey don Sancho…
    Marqués de Santillana
    Iñigo López de Mendoza (1398-1458)
    – Serranilla VI (La vaquera de la Finojosa)
    Juan del Encina (¿1469?-¿1529?)
    – No te tardes
    – Las cosas que deseamos
    Jorge Manrique (1440-1479)
    – Coplas a la muerte de su padre:
    Parte I (I-XIV) Reflexiones sobre la vida
    Parte II (XV-XXIV) Ubi sunt?
    Parte III (XXV-XL) Elogio a su padre y diálogo con la Muerte 
    Garcilaso de la Vega (1501-1536)
    – Soneto X ¡Oh dulces prendas, por mi mal halladas!
    – Soneto XXIII En tanto que de rosa y azucena
    – Soneto XI Hermosas ninfas que, en el río metidas
    – A Dafne ya los brazos le crecían
    – Estoy continuo en lágrimas bañado.
    Santa Teresa de Jesús (1515-1582)
    – Nada te turbe
    – Vivo sin vivir en mí
    Fray Luis de León (1527-1591)
    – Al salir de la cárcel
    – Oda a la vida retirada
    – Noche serena
    – Oda a Francisco Salinas
    San Juan de la Cruz (1542-1591)
    – La noche oscura
    – Llama de amor viva
    – Cántico espiritual
    – Coplas a lo divino
    Luis de Góngora y Argote (1561-1627)
    – Mientras por competir
    – De un caminante enfermo que se enamoró donde fue hospedado
    – La dulce boca
    Lope de Vega (1562-1635)
    – Desmayarse, atreverse

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    El Malestar en la Cultura, Sigmund Freud

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    El Malestar en la Cultura, Sigmund Freud

                NO podemos eludir la impresión de que el hombre suele aplicar cánones falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para sí y admira en los demás el poderío, el éxito y la riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. No obstante, al formular un juicio general de esta especie, siempre se corre peligro de olvidar la abigarrada variedad del mundo humano y de su vida anímica, ya que existen, en efecto, algunos seres a quienes no se les niega la veneración de sus coetáneos, pese a que su grandeza reposa en cualidades y obras muy ajenas a los objetivos y los ideales de las masas. Se pretenderá aducir que sólo es una minoría selecta la que reconoce en su justo valor a estos grandes hombres, mientras que la gran mayoría nada quiere saber de ellos; pero las discrepancias entre las ideas y las acciones de los hombres son tan amplias y sus deseos tan dispares que dichas reacciones seguramente no son tan simples.             Uno de estos hombres excepcionales se declara en sus cartas amigo mío. Habiéndole enviado yo mi pequeño trabajo que trata de la religión como una ilusión, me respondió que compartía sin reserva mi juicio sobre la religión, pero lamentaba que yo no hubiera concedido su justo valor a la fuente última de la religiosidad. Esta residiría, según su criterio, en un sentimiento particular que jamás habría dejado de percibir, que muchas personas le habrían confirmado y cuya existencia podría suponer en millones de seres humanos; un sentimiento que le agradaría designar «sensación de eternidad»; un sentimiento como de algo sin límites ni barreras, en cierto modo «oceánico». Se trataría de una experiencia esencialmente subjetiva, no de un artículo del credo; tampoco implicaría seguridad alguna de inmortalidad personal; pero, no obstante, ésta sería la fuente de la energía religiosa, que, captada por las diversas Iglesias y sistemas religiosos, es encauzada hacia determinados canales y seguramente también consumida en ellos. Sólo gracias a éste sentimiento oceánico podría uno considerarse religioso, aunque se rechazara toda fe y toda ilusión. 

    Freud, Sigmund – El malestar en la cultura.doc

    La preceptuación, 29-10-2005

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    La preceptuación
    ch cv clubes TC 29.10.05

     
    La figura del preceptor
    –La preceptuación no es una simple sucesión de entrevistas.
    –Liderazgo personal, autoridad moral, modelo.
    –Todo lo que dice o hace o deja de hacer cada preceptor es un mensaje que forma o deforma.
     
    –Hay estrategias mejores y peores, pero lo fundamental no es cuestión de estrategias
    –Empezamos hablando de la figura del buen director de almas. No quisiera que esta sesión pareciera como de estrategias. No se trata de hablar sobre cómo captar la confianza de la gente, de cómo hacernos con ellos…; es cierto que buscamos su confianza, y su sinceridad, pero no como fines en sí mismos, ni como estrategia para generar morbosamente confidencias, ni para repartir consejos de modo paternalista, ni para lograr la sumisión de nadie.
    –Buscamos mejorar nosotros y mejorar nuestra capacidad de ayudar a otros, mejorando el conocimiento de las personas y la comunicación con ellas, en una relación de confianza mutua que será siempre origen de un enriquecimiento mutuo, porque aprenderemos siempre mucho de los demás.
     

    Preceptuación cv TC clubes 2005 guión desarrollado-.pdb

    La Santa Misa, Rivas

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    La Santa Misa, Rivas

     
    En la maravillosa catequesis con la que el Señor y la Virgen María nos han ido instruyendo -en primer lugar enseñándonos la forma de rezar el Sto. Rosario, de orar con el corazón, de meditar y disfrutar de los momentos de encuentro con Dios y con nuestra Madre bendita; la manera de confesarse bien-está la del conocimiento de lo que sucede en la Santa Misa y la forma de vivirla con el corazón.
     
    Este es el testimonio que debo y quiero dar al mundo entero, para mayor Gloria de Dios y para la salvación de todo aquel que quiera abrir su corazón al Señor.
    Para que muchas almas consagradas a Dios, reaviven el fuego del amor a Cristo, unas que son dueñas de las manos que tienen el poder de traerlo a la tierra para que sea nuestro alimento, las otras, para que pierdan la “costumbre rutinaria” de recibirlo y revivan el asombro del encuentro cotidiano con el amor. Para que mis hermanos y hermanas laicos del mundo entero vivan el mayor de los Milagros con el corazón: la celebración de la Santa Eucaristía.
     

    Rivas – La Santa Misa.pdb

    Escritos Varios, Santa Teresita

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    Escritos Varios, Santa Teresita

    I. EN LOS BUISSONNETS (1880-1884)
    1.    Notas de retiros 5-7 de mayo de 1884. Notas del retiro 17-20 de mayo de 1885. Notas del retiro Octubre de 1885. Notas del retiro
    2.    Notas cronológicas (1884-1886) Comuniones
    3.    Dictado y ejercicios de redacción Dictado (5 de junio de 1880) Enero de 1885. Ejercicios de redacción 15 de octubre de 1885. Ejercicios de redacción Diciembre de 1886 – Enero de 1887. Ejercicio de redacción Marzo (?) de 1886. Ejercicio de redacción 1887. Ejercicio de redacción Junio de 1887. Ejercicio de redacción Marzo o abril de 1887. Ejercicio de redacción
    4.    Notas sacadas de Arminjon 30 de mayo de 1887. Copia 4-5 de junio de 1887. Copia
    II. EN EL CARMELO (1888-1897)
    1.    Estampas bíblicas Est 1 Cristo en la cruz (julio-agosto de 1896) Est 2 Juana de Arco en prisión (julio? de 1896) Est 3 La adoración de los pastores (segundo semestre de 1898) Est 4 La Sagrada Familia (verano de 1896) Est 5 y 6 «Recuerdo del breve destierro» (agosto-septiembre de 1896) Est 7 La Navidad (agosto de 1896 – marzo de 1897) Est 8 Ecce Homo – Virgen de los Dolores (agosto de 1897?) Est 9 El Niño Jesús («de Messine» – 1897)
    1.    Memoria sobre la madre Genoveva de Santa Teresa Confidencias de la madre Genoveva. Relato (después del 8 de septiembre de 1890)
    2.    Memoria sobre la madre Genoveva. Relato
    (primavera de 1892)
    2.    Textos diversos 24 de noviembre de 1888. Testamento de san Juan de la Cruz Primavera (?) de 1889. Notas del retiro (P. Pichon). Copia 24 de noviembre de 1891. Testamento de san Juan de la Cruz 19 de marzo de 1892. Testamento de san José. Copia 1892-1893. Consejo espiritual. Nota 1892-1895. Sentencias para estampas. Copia 20 de febrero de 1893. Exhortación del canónigo Delatroëtte 12 de junio de 1896. Deseo del Sagrado Corazón Comienzos de julio de 1896. «Mil vidas…» Julio de 1896. Para la fotografía del P. Roulland Alrededor del 20 de junio de 1896. Fechas 21 de noviembre de 1896. Cartas de Teófano Vénard Diciembre de 1896. Boletín del Sagrado Corazón 1 de mayo de 1897. P. Mazel Junio de 1897. «Me colmas de alegría»
    3.    Selecciones bíblicas Concordancia pascual (1896 ó 1897) Recordatorio del señor Martin (1894) Album de la madre María de Gonzaga
    I. EN LOS BUISSONNETS (1880-1884)

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    Citas de las Escrituras

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    Citas de las Escrituras

    Indice Citas Escritura
     
    ACCIONES DE GRACIAS
    ALEGRIA
    AMOR
    AMOR A DIOS
    AMOR DE DIOS A LOS HOMBRES
    APOSTOLADO
    AVARICIA
    AYUNO
    BAUTISMO
    BIENES TEMPORALES
    BUEN PASTOR
    CARIDAD
    CASTIDAD
    CIELO
    COMPRENSION
    COMUNION
    COMUNION DE LOS SANTOS
    CONCIENCIA
    CONFESION
    CONFIANZA EN DIOS
    CONOCIMIENTO PROPIO
    CONTRICION
    CONVERSION
    CORAZON
    CORRECION FRATERNA
    CORRESPONDENCIA A LA GRACIA
    COSAS PEQUEÑAS
    CRISTIANOS
    CRUZ
    DEMONIO
    DESPREDIMIENTO
    DIFAMACION
    DIFICULTADES
    DIRECCION ESPIRITUAL
    EJEMPLARIDAD
    ENFERMOS
    ENTREGA
    ENVIDIA
    ESCANDALO
    ESPERANZA
    ESPIRITU SANTO
    ETERNIDAD
    EUCARISTIA
    EXAMEN DE CONCIENCIA
    FAMILIA
    FE
    FELICIDAD
    FIESTAS Y TIEMPOS LITURGICOS
    FILIACION DIVINA
    FIN DEL HOMBRE
    FLAQUEZAS
    FORMACION DOCTRINAL
    FORTALEZA
    FRUTOS
    GENEROSIDAD
    GRACIA
    HUMILDAD
    IGLESIA
    INFIERNO
    INSTRUMENTOS DE DIOS
    IRA
    JESÚS
    JUICIO
    JUICIO TEMERARIO
    JUSTICIA
    LIBERTAD
    LIMOSNA
    LUCHA ASCETICA
    LUGARES Y OBJETOS DE CULTO
    MANSEDUMBRE
    MILAGROS
    MISA
    MISERICORDIA
    MISERICORDIA DIVINA
    MORTIFICACION
    MUERTE
    OBEDIENCIA
    OMISIONES
    ORACION
    ORACION DE PETICION
    PACIENCIA
    PAZ
    PECADO
    PECADO VENIAL
    PENITENCIA
    PERDONAR LAS OFENSAS
    PERDON DE LOS PECADOS
    PEREZA
    PERSEVERANCIA
    PIEDAD
    PREDICACION
    PREMIO
    PRESENCIA DE DIOS
    PROVIDENCIA
    PRUDENCIA
    PURGATORIO
    PURIFICACION
    RECOGIMIENTO
    RECTITUD DE INTENCION
    REDENCION
    ROMANO PONTIFICE
    SABIDURIA
    SACERDOCIO
    SACRAMENTOS
    SAGRADA ESCRITURA
    SAN JOSE
    SANTIDAD
    SERVIR A DIOS
    SINCERIDAD
    SOBERBIA
    TEMOR DE DIOS
    TEMPLANZA
    TENTACION
    TIBIEZA
    TIEMPO
    TRABAJO
    TRISTEZA
    UNIDAD
    VANAGLORIA
    VERACIDAD
    VIDA SOBRENATURAL
    VIGILANCIA
    VIRGEN SANTISIMA
    VIRGINIDAD
    VOCACION
    VOLUNTAD DE DIOS
     
     

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    Soliloquios, San Agustin de Hipona

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    Soliloquios, San Agustin de Hipona 

    CAPÍTULO I PLEGARIA A DIOS 1. Durante largo tiempo anduve considerando en mi interior muchos y diferentes asuntos, y tratando con empeño durante días de conocerme a mí mismo, qué debo hacer y qué he de evitar; de improviso me dijo una voz, no sé si mía o de otro, de fuera o de dentro (pues eso mismo es lo que principalmente quiero esclarecer); me dijo, pues, aquella voz: Razón.– Veamos, pon que has hallado ya alguna verdad. ¿A quién la encomendarás para seguir adelante?Agustín. –A la memoria. R.– Pero ¿es lo bastante firme para retener bien tus pensamientos? A.– Difícil me parece, o más bien, imposible. R.– Luego es necesario escribir. Mas ¿qué te ocurre, que por tu salud te resistes al trabajo de escribir? Mira: estas cosas no se pueden dictar, pues requieren completa soledad. A.– Verdad dices. Y por eso no sé qué hacer R.– Pide fuerza y ayuda para lograrlo, y pon esa misma petición por escrito, para que escribiendo aumenten tus bríos. Después resume lo que vayas descubriendo en conclusiones breves. No te inquietes por lo que pida una masa de lectores; esto bastará para tus escasos conciudadanos.  

    Agustin_Soliloquios.zip

    Juan Pablo II El Amor humano en el Plan divino

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    Juan Pablo II El Amor humano en el Plan divino

    JUAN PABLO II
    El amor humano en el plan divino
    Selección de textos, tomados de la página Web: http:// www.gratisdate.org
    Libro realizado el 2-6-05 por José María Palomar Garcés. josemaripalomar@telefonica.net

    Indice

    Prólogo.
    I PARTE: Al principio.
    II PARTE: La purificación del corazón.
    III PARTE: La resurrección de la carne.
    IV PARTE: La virginidad cristiana.
    V PARTE:El sacramento del matrimonio.
    VI PARTE: Amor y fecundidad.

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    Redemptionis Sacramentum, Congregación. para el Culto divino y la Disciplina de los Sacramentos

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    Redemptionis Sacramentum, Congregación para el Culto divino y la Disciplina de los Sacramentos

    INSTRUCCIÓN REDEMPTIONIS SACRAMENTUM
    Sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santísima Eucaristía
    ÍNDICE
     
    Proemio [1-13]
     
    Capítulo I: La Ordenación de la Sagrada Liturgia [14-18]
       1. El Obispo Diocesano, Gran Sacerdote de su Grey [19-25]
       2. La Conferencia de Obispos [26-28]
       3. Los Presbíteros [29-33]
       4. Los diáconos [34-35]
     
    Cap. II: La participación de los fieles laicos en la celebración de la Eucaristía
       1. Una participación activa y consciente [36-42]
       2. Tareas de los fieles laicos en la celebración de la s. Misa [43-47]
     
    Cap. III: La celebración correcta de la santa Misa
       1. La materia de la santísima Eucaristía [48-50]
       2. La Plegaria eucarística [51-56]
       3. Las otras partes de la Misa [57-74]
       4. La unión de varios ritos con la celebración de la Misa [75-79]
     
    Cap. IV: La sagrada Comunión
       1. Las disposiciones para recibir la sagrada Comunión [80-87]
       2. La distribución de la sagrada Comunión [88-96]
       3. La Comunión de los sacerdotes [97-99]
       4. La Comunión bajo las dos especies [100-107]
     
    Cap. V: Otros aspectos que se refieren a la Eucaristía
       1. El lugar de la celebración de la santa Misa [108-109]
       2. Diversos aspectos relacionados con la santa Misa [110-116]
       3. Los vasos sagrados [117-120]
       4. Las vestiduras litúrgicas [121-128]
     
    Cap. VI: La reserva de la s. Eucaristía y su culto fuera de la Misa
       1. La reserva de la santísima Eucaristía [129-133]
       2. Algunas formas de culto a la s. Eucaristía fuera de la Misa [134-141]
       3. Las procesiones y los congresos eucarísticos [142-145]
     
    Cap. VII: Ministerios extraordinarios de los fieles laicos [146-153]
       2. La distribución de la sagrada Comunión [88-96]
       3. La Comunión de los sacerdotes [97-99]
       4. La Comunión bajo las dos especies [100-107]
     
    Cap. V: Otros aspectos que se refieren a la Eucaristía
       1. El lugar de la celebración de la santa Misa [108-109]
       2. Diversos aspectos relacionados con la santa Misa [110-116]
       3. Los vasos sagrados [117-120]
       4. Las vestiduras litúrgicas [121-128]
     
    Cap. VI: La reserva de la s. Eucaristía y su culto fuera de la Misa
       1. La reserva de la santísima Eucaristía [129-133]
       2. Algunas formas de culto a la s. Eucaristía fuera de la Misa [134-141]
       3. Las procesiones y los congresos eucarísticos [142-145]
     
    Cap. VII: Ministerios extraordinarios de los fieles laicos [146-153]
       2. La distribución de la sagrada Comunión [88-96]
       3. La Comunión de los sacerdotes [97-99]
       4. La Comunión bajo las dos especies [100-107]
     
    Cap. V: Otros aspectos que se refieren a la Eucaristía
       1. El lugar de la celebración de la santa Misa [108-109]
       2. Diversos aspectos relacionados con la santa Misa [110-116]
       3. Los vasos sagrados [117-120]
       4. Las vestiduras litúrgicas [121-128]
     
    Cap. VI: La reserva de la s. Eucaristía y su culto fuera de la Misa
       1. La reserva de la santísima Eucaristía [129-133]
       2. Algunas formas de culto a la s. Eucaristía fuera de la Misa [134-141]
       3. Las procesiones y los congresos eucarísticos [142-145]
     
    Cap. VII: Ministerios extraordinarios de los fieles laicos [146-153]
       1. El ministro extraordinario de la sagrada Comunión [154-160]
       2. La predicación [161]
       3. Celebraciones particulares que se realizan en ausencia del sacerdote [162-167]
       4. De aquellos que han sido apartados del estado clerical [168]
     
    Cap. VIII: Los remedios [169-171]
       1. Graviora delicta [172]
       2. Los actos graves [173]
       3. Otros abusos [174-175]
       4. El Obispo diocesano [176-180]
       5. La Sede Apostólica [181-182]
       6. Quejas por abusos en materia litúrgica [183-184]
     
    Conclusión [185-186]

     

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    Carta por el 350 Aniversario de la Unión de Uzhorod, Juan Pablo II

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    CARTA
    DEL SANTO PADRE
    JUAN PABLO II
    CON OCASIÓN DEL
    350º ANIVERSARIO DE LA UNIÓN DE UZHOROD

    Amadísimos hermanos y hermanas: 1 «Ante todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, por todos vosotros, pues vuestra fe es alabada en todo el mundo. Porque Dios, a quien venero en mi espíritu predicando el Evangelio de su Hijo, me es testigo de cuán incesantemente me acuerdo de vosotros» (Rm 1, 8-9). 

    El feliz aniversario del 350º aniversario de la Unión de Uzhorod constituye un momento importante en el camino de una Iglesia que, con ese acto, quiso restablecer la plena unidad con el Obispo de Roma. Por tanto, es comprensible que también yo participe en la acción de gracias a Dios de cuantos se alegran con el recuerdo de ese acontecimiento significativo. Los hechos son conocidos: el 24 de abril de 1646, 63 sacerdotes bizantinos de la eparquía de Mukacevo, bajo la guía del monje basiliano Partenio Petrovyc, en la iglesia del castillo de Uzhorod, en presencia del obispo de Eger, Jorge Jakusics, fueron acogidos en la comunión plena con la Sede de Pedro.

      No se trató de un gesto aislado. Se insertaba en el camino de reunificación entre las Iglesias que había tenido su momento culminante en el concilio de Florencia (1439), cuando se firmaron los decretos de la plena comunión restablecida de las Iglesias de Oriente con la Iglesia de Roma. En efecto, fue el glorioso metropolita Isidoro de Kyiv, a su regreso del concilio de Florencia, quien se hizo heraldo, en las regiones de los Cárpatos, de la plena unidad restablecida. En 1595 los representantes de la metropolía de Kyiv se encontraron con el Papa Clemente VIII; y al año siguiente, 1596, se proclamó esa unión en Brest, con la intención de dar cumplimiento al acuerdo alcanzado en Florencia. Muy pronto el impulso proveniente del concilio ecuménico florentino llegó a los Cárpatos y, superadas algunas dificultades iniciales, se concretó en la Unión de Uzhorod. Era la semilla de mostaza evangélica que, sembrada en el fértil suelo de Mukacevo, se desarrolló con el tiempo, convirtiéndose en un árbol bajo cuya sombra se reunió un vasto grupo de fieles de tradición bizantina. Confirmando esta realidad, el 19 de septiembre de 1771, el Papa Clemente XIV, con la constitución apostólica Eximia regalium principum (1) establecía la eparquía greco-católica de Mukacevo, cuya sede sería trasladada pocos años después a la cercana Uzhorod. De ese árbol vigoroso nacieron sucesivamente, como florecientes retoños, nuevas circunscripciones eclesiásticas: las eparquías de Krizevci (1777), de Presov (1818) y de Hajdúdorog (1920). Mientras tanto, en ultramar se había hecho consistente el flujo migratorio de fieles, hijos de esa Unión. La Santa Sede, siempre atenta a descubrir los designios providenciales de Dios y a seguirlos, erigió para ellos en los Estados Unidos de América la metropolía bizantina de Pittsburgh (1969), con las eparquías sufragáneas de Passaic (1963), Parma (1969) y Van Nuys (1981).La alegría común de las diversas eparquías, nacidas de la Unión de Uzhorod, al celebrar ese acontecimiento que es la base de su identidad eclesial, constituye una ocasión magnífica para renovar la conciencia de los vínculos que derivan del origen común y reforzar el intercambio de fraternidad y la colaboración que el carácter dramático de los acontecimientos históricos ha obstaculizado durante mucho tiempo.

    CARTA 350 ANIV UNION DE UZHOROD.doc

    Webster Dictionary

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    Webster Dictionary

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    Indice de La Humanidad In Vitro, Jesús Ballesteros.

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     Indice de La Humanidad In Vitro, Jesús Ballesteros

    La Humanidad In Vitro es una reflexión interdisciplinar en profundidad sobre las técnicas de reproducción asistida. El texto reune a 13 científicos españoles que se pronuncian a favor de la vida y en contra de su manipulación interesada por la industria farmacéutica. La Humanidad in Vitro invita a una reflexión crítica sobre la imposición de la técnica en lo humano haciendo una llamada en defensa de la libertad de vivir, estar y querer un mundo que acoge a todos sin discriminación.

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    Catecismo Infantil, preguntas y respuestas

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    Catecismo Infantil, preguntas y respuestas

    1 ¿Eres cristiano?
    — Soy cristiano por la gracia de Dios.
    2 ¿Qué quiere decir cristiano?
    — Cristiano quiere decir discípulo de Cristo.
    3 ¿Cuál es la señal del cristiano?
    — La señal del cristiano es la Santa Cruz.
    4 ¿Por qué la Santa Cruz es la señal del cristiano?
    — La Santa Cruz es la señal del cristiano porque en ella murió Jesucristo para redimir a los hombres.
    5 ¿Qué debe saber el cristiano?
    — El cristiano debe saber la doctrina cristiana.
    6 ¿Qué es la doctrina cristiana?
    — La doctrina cristiana es la que predicó Nuestro Señor Jesucristo para enseñarnos el camino del cielo.

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    Liturgia de Adviento

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    Liturgia de Adviento

     Adviento Propio de los santos
    I Semana      D L  M  X  J  V  S
    II Semana    D L  M  X  J  V  S
    III Semana   D  L  M  X  J  V 
    IV Semana   D 
    17 de diciembre
    18 de diciembre
    19 de diciembre
    20 de diciembre
    21 de diciembre
    22 de diciembre
    23 de diciembre
    24 de diciembre
    Navidad
     
     
    Primer Domingo de Adviento
     
    Antífona de entrada
     
    A ti, Señor, levanto mi alma; Dios mío, en ti confío, no quede yo defraudado. Que no se burlen de mí mis enemigos; pues los que esperan en ti, no quedan defraudados.
     

    Adviento.pdb

    Homilía, Un ideal para toda la vida

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    Homilía, Un ideal para toda la vida 

    Si me lo permites, amigo mío, querría continuar reflexionando contigo sobre el mismo tema. Creo que ha llegado el momento de dar gracias humildemente a Dios: Laqueus contritus est, nos libeiati sumus, las ligaduras se han desatado y por fin somos libres, según las palabras del Salmista. Se han desatado las ligaduras de los prejuicios, de las ideas falsas, y estamos ahora convencidos de que la idea de la santidad tiene que abrirse paso en nuestra mente y en todas las mentes cristianas.
    Hemos empezado el camino: la perla preciosa ha brillado ante nuestros ojos, las riquezas del tesoro escondido han alegrado nuestro corazón. Sin embargo, hermano mío, he conocido almas, muchas almas, que llegadas a este punto, por un motivo o por otro (las «razones» y las excusas nunca faltan), no supieron ir más adelante. Una experiencia dolorosa, ¿no es verdad? Pero fecunda. Almas que habían visto, pero que cerraron los ojos o se adormecieron; almas que habían empezado y no continuaron, que hubieran podido hacer mucho y no hicieron nada.
    Hace falta, como ves, pasar de la idea a la convicción, y de la convicción a la decisión. Debemos convencernos muy profundamente de que la santidad es lo que el Señor nos pide antes de cualquier otra cosa. Porro unum est necessarium: Una sola cosa es necesaria. Que nunca te falte una fe solidísima en estas palabras divinas: la única derrota que se puede concebir en una vida cristiana -en tu vida- es la de demorarse en el camino que lleva a la santidad, la de desistir de apuntar a la meta. Hermano mío, la vida y el mundo carecerían de sentido si no fuese por Dios y por las almas. Esta vida nuestra no valdría la pena de vivirla si no estuviese iluminada en todo momento por una viva y amorosa búsqueda de Dios.

    UN IDEAL PARA TODA LA VIDA.pdb

    Las Relaciones, Santa Teresa

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    Las Relaciones, Santa Teresa

     

    CAPÍTULO 1*

    Jhs

    1. La manera de proceder en la oración que ahora tengo, es la

    presente; pocas veces son las que estando en oración puedo tener

    discurso de entendimiento, porque luego comienza a recogerse el

    alma y estar en quietud o arrobamiento, de tal manera que ninguna

    cosa puedo usar de los sentidos, tanto que, si no es oír -y eso no

    para entender-, otra cosa no aprovecha.

    relac.pdf

    Officium Defunctorum

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    OFFICIUM DEFUNCTORUM

    Ad Invitatorium, Ad Officium lectionis, Ad Laudes matutinas, Ad Horam mediam, Ad Vesperas
    Ad Invitatorium
    Aperi, Dómine
    V/. Dómine, lábia.
    Ant. Regem cui ómnia vivunt, veníte, adorémus.
    Veníte, exsultémus vel Iubiláte Dómino vel Deus misereatur nostri vel Domini est terra.
    Ad Officium lectionis
    Hymnus (Pro uno defuncto, Pro una defuncta, Pro pluribus)
    Psalmodia
    Ant. 1 De terra formásti me et carne induísti me: Redémptor meus, Dómine, resúscita me in novíssimo die.
    Psalmus 39 (40), 2-14. 17-18
    Gratiarum actio et auxilii petitio
    Hostiam et oblationem noluisti, corpus autem aptasti mihi (Hebr 10, 5).
    I
      Exspéctans exspectávi Dóminum,*
         et inténdit mihi.
      Et exaudívit clamórem meum*
         et edúxit me de lacu misériæ et de luto fæcis;
      et státuit super petram pedes meos*
         et firmávit gressus meos.
      Et immísit in os meum cánticum novum,*

    Officium defunctorum.pdb

    Don y Misterio, Juan Pablo II

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    Don y Misterio, Juan Pablo II

    Don y Misterio
    En el quincuagésimo aniversario de mi sacerdocio

    Introducción
    Permanece vivo en mi recuerdo el encuentro gozoso que, por iniciativa de la Congregación para el Clero, tuvo lugar en el Vaticano en el otoño del pasado año (27 de octubre de 1995), para celebrar el trigesimo aniversario del Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis. En el ambiente festivo de aquella asamblea diversos sacerdotes hablaron de su vocación, y también yo ofrecí mi propio testimonio. Me pareció hermoso y fructífero que, entre sacerdotes, ante el pueblo de Dios, se ofreciera este servicio de edificación recíproca.
    Las palabras que pronuncié en aquella circunstancia tuvieron un eco may grande. A raíz de ello, desde varias partes se me pidió con insistencia que volviera a tratar, de un modo más amplio, el tema de mi vocación, con ocasión del Jubileo sacerdotal.
    Confieso que la propuesta, al principio, suscitó en mí alguna resistencia comprensible. Pero después me senti como obligado a aceptar la invitación, viendo en ello un aspecto del servicio propio del ministerio petrino. Movido por algunas preguntas del Dr. Gian Franco Svidercoschi que han hecho de hilo conductor, me he dejado llevar con libertad por la ola de recuerdos, sin ninguna pretensión estrictamente documental.
    Todo lo que digo aquí, más allá de los acontecimientos históricos, pertenece a mis raíces más profundas, a mi experiencia más íntima. Lo recuerdo ante todo para dar gracias al Señor: “Misericordias Domini in aetemum cantabo!” Lo ofrezco a los sacerdotes y al pueblo de Dios como testimonio de amor.

     

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    La conciencia de la filiación divina: fuente de vida espiritual, Sesé

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    La conciencia de la filiación divina: fuente de vida espiritual
    Artículo en profundidad del profesor de Teología Javier Sesé sobre la filiación divina,

    publicado en Scripta Theologica

    09 de febrero de 2007
    1. Desde la experiencia de los santos

    “Comunícase Dios en esta interior unión al alma con tantas veras de amor, que no hay afición de madre que con tanta ternura acaricie a su hijo (…) Y así, aquí está empleado en regalar y acariciar al alma como la madre en servir y regalar a su niño, criándole a sus mismos pechos; en lo cual conoce el alma la verdad del dicho de Isaías que dice: ‘A los pechos de Dios seréis llevados y sobre sus rodillas seréis regalados’ (Is 66, 12)”. Hasta aquí San Juan de la Cruz en su Cántico espiritual….

     

    2. Amor paterno de Dios e intimidad trinitaria

    La contemplación reflexiva de textos y experiencias como los citados al principio me han llevado, en estos últimos meses, a un primer convencimiento que considero fundamental, y que propongo como idea clave de todo lo que seguirá: lo que hace reaccionar a los santos no es tanto la conciencia de ser él mismo o ella misma hija o hijo de Dios, sino la comprensión cada vez más profunda y viva de lo que significa “Dios es mi Padre”…

     

    Sese filiaciondivina–.pdb

    ¿Por qué confesarse? Dr. Eduardo Volpacchio

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    ¿Por qué confesarse? Dr. Eduardo Volpacchio 

    Un hecho innegable: la necesidad del perdón de mis pecados
    Todos tenemos muchas cosas buenas…, pero al mismo tiempo, la presencia del mal en nuestra vida es un hecho: somos limitados, tenemos una cierta inclinación al mal y defectos; y como consecuencia de esto nos equivocamos, cometemos errores y pecados. Esto es evidente y Dios lo sabe. De nuestra parte, tonto sería negarlo. En realidad… sería peor que tonto… San Juan dice que “si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonar nuestros pecados y purificarnos de toda injusticia. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabra no está en nosotros” (1 Jn 1,9-10)

    ¿POR QUÉ CONFESARSE.PDB

    Viacrucis Viernes Santo 2004 , Juan Pablo II

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    Viacrucis Viernes Santo 2004 , Juan Pablo II

    TEXTOS DE MEDITACIÓN
    PREPARADOS POR ABBÉ ANDRÉ LOUF

    ORACIÓN INICIAL
    El Santo Padre:
    En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
    R /. Amén.
    Hermanos y hermanas:
    una vez más nos hemos reunido para seguir al Señor Jesús en el camino que lo lleva al Calvario. Allá encontraremos a las personas que lo han seguido hasta al final – su Madre, el Discípulo amado, las mujeres que lo siguieron en el anuncio de la Buena Nueva -y cuantos, movidos por compasión, han tratado de consolarlo y de aliviar su dolor. También encontraremos a los que decidieron su muerte y qué él, en un exceso de amor, ha perdonado. Pidámosle que infunda en nuestro corazón sus sentimientos (Flp 2, 5) para que nosotros podamos “conocerlo a él, y la fuerza de su resurrección, la comunión con sus padecimientos, muriendo su misma muerte para llegar un día a la resurrección de entre los muertos” (Flp 3, 10-11). Este año, en que la fecha de la Pascua coincide providencialmente en todas las Iglesias, queremos recordar a todos los discípulos de Jesús, que en el mundo conmemoran en este mismo día su muerte y su sepultura.

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    Carta del Prelado, Febrero 2007

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    Carta del Prelado (Febrero 2007)

    El Prelado invita a aceptar la voluntad de Dios, también cuando nos resulte difícil: “Acoger con generosidad esos requerimientos, quizá después de un momento inicial de resistencia o desconcierto, configura el camino seguro para seguir de cerca a Jesús”.

     

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    Milagros del Manto de Guadalupe

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    MILAGROS DEL MANTO DE GUADALUPE
     

    1. El primer milagro del manto de la Virgen la misma lo hace el mismo día 12 de diciembre de 1531 cuando las flores que estaban en le manto que Juan Diego no las podía ocultar al ir a la presencia del obispo y que por eso lo habían de molestar, empujar o aporrear, descubrieron un poco que eran flores; y al ver que todas eran diferentes flores de Castilla sacadas del monte del Tepeyac en pleno invierno que no crecían ni una flor, se asombraron mucho por ello y al querer tomar las mismas desaparecían de las manos de quienes querían
    arrebatárselas a Juan Diego.-
     
    2. Al desenvolver el manto delante del obispo se dibujo en el la Imagen de la Siempre Virgen Maria la Madre del Verdadero Dios (como le había anunciado a Juan Diego, confirmando de esta forma lo que los católicos creen que la Virgen fue Virgen antes,
    durante, y después del parto) y que hasta hoy se conserva y el obispo y todos los que estaban se arrodillaron y la veneraron.-
     
    /3. El día 26 de Diciembre de 1531 cuando iban en procesión al monte del Tepeyac en la misma iban muchos indios festejando como eran la costumbre de los indios chichimecas jugando con los arcos y las flechas y danzando los que iban a pie y desde una canoa a uno de ellos se le disparo una flecha con tan mala suerte que atravesó la garganta de un indio que iba caminado acompañando el manto.- El mismo murió en el acto
    en que la flecha le atravesó la yugular.- Luego de haberle extraído la flecha delante mismo del manto el indio revivió solo le quedo la cicatriz hasta el día en que murió.-

    /4. A raíz de ello 9.000.000 de indios se convirtieron al cristianismo.-

    /5. En el ano 1751 fue analizado por Miguel Cabrera junto con José Ibarra y comprobaban que en la Imagen no hay rastros mirando por atrás y por delante era visible la pintura pero no había rastros de pinceladas.
     
    /6. En el ano 1791 en el lado derecho superior cae ácido muriático en proporción de un 50% de ácido nítrico y 50% de ácido clorhídrico haciendo un agujero de cerca de 10 centímetros de diámetro.- En 30 días se reconstituyo solo sin que nadie hubiera hecho algo para remendarlo, cocerlo o entretejerlo.  Hoy en día solo queda el rastro de la mancha y
    solo con instrumental preciso se puede rastrear aun restos de ácido muriático en la Tilma.-

    /7. En el siglo XVIII se hizo una replica lo mas parecida al original y se pudo comprobar que el poncho confeccionado con las mismas fibras de maguey se hizo polvo en solo 15 anos.- La conservación en si mismo de 468 años es un verdadero fenómeno inexplicable, mide 1,65 de largo por 1,20 de ancho.-
     
    /8. El día 14/11/1921 el pedrero Luciano Pérez un español anarquista depositó un arreglo de flores al lado de la Tilma de Juan Diego y en ellas tenia una carga de dinamita que destruyo todo alrededor, mas la Tilma no sufrió absolutamente nada.-

    /9. En 1929 el fotógrafo Alfonso Marcue González descubre una figura humana en el ojo derecho de la Virgen.-

    Morales Madre de la Gracia…pdb

    La necesidad de magisterio, Ratzinger.pdb

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    La necesidad de magisterio, Ratzinger
    Pamplona, 31.I.98
    >> Discurso de la ceremonia de su investidura como doctor honoris causa por la Universidad de Navarra, Pamplona, 31.I.98
    (…) Quizá pudiera plantearse una objeción seria respecto de mi persona: ¿el cargo de Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (…) no estará quizás en cierta contradicción con la esencia de la ciencia y, por tanto, también con la naturaleza de la teología? ¿No se excluirían quizás ciencia y autoridad externa? (…)

    Preguntas como estas, que tocan a la esencia de la teología católica, (…) nos ponen ante la cuestión fundamental: ¿Qué es propiamente la teología? ¿Quedaría suficientemente caracterizada si la describiéramos como una reflexión metódica y sistemática sobre los interrogantes de la religión, de la relación del hombre con Dios? Mi respuesta sería: no, pues de ese modo sólo habríamos alcanzado a situarnos ante la llamada “ciencia de la religión”. (…) Si la teología quiere y debe ser algo distinto de la ciencia de la religión, (…) entonces ha de basarse únicamente en el hecho de que surge de una respuesta que nosotros no hemos inventado. (…)
    Necesidad magisterio _Rtzgr.pdb

    ¿Que significa tener buen Carácter? Aguiló

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    ¿Que significa tener buen Carácter? Aguiló

     

  • Persona de carácter
  •  

  • Una educación inteligente
  •  

  • Aprender a ser feliz
  •  

  • Talante positivo
  •  

  • Razones para sonreír
  •  

  • ¿Por qué no eres más feliz?
  •  

     

    Qué significa_tener_buen_carácter.pdb

    Iter Juridico del Opus Dei.pdb

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    Iter Juridico del Opus Dei
    CAPITULO I : CON LA FUERZA DEL CARISMA  FUNDACIONAL
    1. EL MOMENTO FUNDACIONAL DEL OPUS DEI
    El invierno de 1917-1918 marcó un giro transcendental en la vida de Josemaría Escrivá de Balaguer. Tenía entonces quince-dieciséis años, y era un joven estudiante de los últimos cursos de bachillerato. De carácter alegre, había recibido, en su familia y en los colegios en que había estudiado, una buena formación católica. Era, en suma, un muchacho normal y piadoso, aunque, hasta ese momento, sin particulares inquietudes religiosas. En esa fecha, un hecho en sí mismo pequeño -la visión de las huellas dejadas por un carmelita descalzo sobre la nieve que durante ese invierno cubrió las calles de Logroño, la ciudad en la que vivía-, desencadenó un hondo proceso interior (1). Sintió que Dios se metía en su vida y le pedía una mayor profundidad en su fe, más aún, una disponibilidad plena y radical para secundar cuanto el Señor, en el futuro, pudiera ir manifestándole: eran los barruntos del Amor divino, como le gustará repetir andando los años.

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    Meditar con María el Rosario, Juan Pablo II

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    Meditar con María el Rosario, Juan Pablo II

    HOMILÍA DEL 2 DE OCTUBRE DE 1983

    El saludo del arcángel Gabriel a María

     1. «Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo aquél…».Hoy, primer domingo de octubre, os saludo a todos los miembros de los Movimientos marianos, devotos del «Saludo del ángel» que estáis en Roma con ocasión del Jubileo extraordinario de nuestra Redención.(…)El Evangelista Lucas dice que María «se turbó» ante las palabras que le dirigió el arcángel Gabriel en el momento de la anunciación y «se preguntaba qué saludo era aquél».

    Esta meditación de María constituye el modelo primero de la oración del Rosario. Es la oración de quienes aman el saludo del ángel a María. Lss personas que rezan el Rosario vuelven a tomar con el pensamiento y el corazón la meditación de María y rezando meditan «qué saludo era aquel

    MEDITAR CON MARÍA EL ROSARIO.doc

    Refranero Español

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    Refranero Español

    A quien madruga, Dios le ayuda.
    Al pan, pan; y al vino, vino.
    Allá donde fueres, haz lo que vieres.
    Ajo, cebolla, y limón, y déjate de inyección.
    Años de nones, muchos montones.
    Arrastrando, arrastrando, el caracol se va encaramando.
    Abierto el cajón, convidado está el ladrón.

    EL REFRANERO ESPANOL2.PDB.pdb

    Tratado de la devoción a la Santísima Virgen, San Luis María Grignion de Montfort

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    Tratado de la devoción a la Santísima Virgen, San Luis María Grignion de Montfort

    María en el designio de Dios

     

    1. Por medio de la Santísima Virgen vino Jesucristo al mundo y por medio de Ella debe también reinar en el mundo.

     

    MARIA ES UN MISTERIO:

     

    a.    a causa de su humildad.

     

    2. La vida de María fue oculta. Por ello, el Espíritu Santo y la Iglesia la llaman alma mater. Madre oculta y escondida. Su humildad fue tan grande que no hubo para Ella anhelo más firme y constante que el de ocultarse a sí misma y a todas las creaturas, para ser conocida solamente de Dios.

     

    3.   Ella pidió pobreza y humildad. Y Dios, escuchándola, tuvo a bien ocultarla en su concepción, nacimiento, vida, misterios, resurrección y asunción, a casi todos los hombres. Sus propios padres no la conocían. Y los ángeles se preguntaban con frecuencia uno a otros ¿Quién es ésta?. Porque el Altísimo se la ocultaba. O, si algo les manifestaba de Ella, era infinitamente más lo que les encubría.

     

    b.    por disposición divina.

     

    4.    Dios Padre a pesar de haberle comunicado su poder, consintió en que no hiciera ningún milagro al menos portentoso durante su vida.

    Dios Hijo a pesar de haberle comunicado su sabiduría consintió en que Ella casi no hablara.

     

    Dios Espíritu Santo a pesar de ser Ella su fiel Esposa consintió en que los Apóstoles y Evangelistas hablaran de Ella muy poco y sólo cuanto era necesario para dar a conocer a Jesucristo.

     

    c.     por su grandeza excepcional.

     

    5.    María es la excelente obra maestra del Altísimo.

     

    Quien se ha reservado a sí mismo el conocimiento y posesión de Ella.

    María es la Madre admirable del Hijo. Quien tuvo a bien humillarla y ocultarla durante su vida, para fomentar su humildad, llamándola mujer, como si se tratara de una extraña, aunque en su corazón la apreciaba y amaba más que a todos los ángeles y hombres.

     

    María es la fuente sellada, en la que sólo puede entrar el Espíritu Santo, cuya Esposa fiel es Ella.

     

    María es el santuario y tabernáculo de la Santísima Trinidad, donde Dios mora más magnífica y maravillosamente que en ningún otro lugar del universo sin exceptuar los querubines y serafines: a ninguna creatura, por pura que sea, se le permite entrar allí sin privilegio especial.

     

    6.     Digo con los santos, que la excelsa María es el paraíso terrestre del nuevo Adán, quien se encarnó en él por obra del Espíritu Santo para realizar allí maravillas incomprensibles. Ella es el sublime y divino mundo de Dios, lleno de bellezas y tesoros inefables. Es la magnificencia del Altísimo, quien ocultó allí, como en su seno, a su Unigénito y con El todo lo más excelente y precioso.

    ¡Oh qué portentos y misterios ha ocultado Dios en esta admirable creatura, como Ella misma se ve obligada a confesarlo no obstante su profunda humildad ¡El Poderoso ha hecho obras grandes por mí! El mundo los desconoce porque es incapaz e indigno de conocerlo.

    Tratado d…doc

    De patientia

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    De patientia

     

    CAPITULO I.  —- QUE NO TIENE AUTORIDAD PARA ENSEÑAR VIRTUDES EL QUE NO LAS PROFESA.
    CAPITULO II. —- QUE DÍOS NUESTRO SEÑOR FUÉ EL MAESTRO DE LA PACIENCIA.
    CAPITULO III. —- DE LA PACIENCIA DE CRISTO NUESTRO SEÑOR.
    CAPITULO IV. —- DE LA OBEDIENCIA PACIENTISIMA QUE DEBEMOS TENER Á DIOS.
    CAPITULO V. —- DEL NACIMIENTO DE LA IMPACIENCIA, DE SU CRECIMIENTO Y SUS HIJOS.
    CAPITULO VI. —- DE LA COMPAÑÍA QUE HACE LA PACIENCIA I LA PE.
    CAPITULO VII. —- QUE LA PACIENCIA NO SIENTE LA PÉRDIDA DE LOS BIENES DEL MUNDO.
    CAPITULO VIII. —- QUE LA PACIENCIA ENSEÑA i SUFRIR LAS INJURIAS.
    CAPITULO IX. —- QUE EN LA MUERTE DE LAS PERSONAS PROPIAS SE HA DE GUARDAR EN EL DOLOR LA TEMPLANZA QUE PRESCRIBE LA PACIENCIA.
    CAPITULO X. —- QUE LA PACIENCIA DICTA NO TOMAR VENGANZA DE LOS ENEMIGOS.
    CAPITULO XI. —- QUE SON DICHOSÍSIMOS LOS QUE SABEN PADECER.
    CAPITULO XII. —- QUE LA PACIENCIA ES MINISTRA DE LA PAZ, DE LA PENITENCIA Y DE LA CARIDAD.
    CAPITULO XIII. —- QUE ES NECESARIA NO SÓLO LA PACIENCIA DEL ALMA, PERO TAMBIÉN LA DEL CUERPO.
    CAPITULO XIV. —- QUE LA PACIENCIA CRISTIANA TIENE EJEMPLO EN OTROS HOMBRES PACIENTISIMOS.
    CAPITULO XV. —- DE LAS VIRTUDES QUE Á LA PACIENCIA ACOMPAÑAN; DE SU SEMBLANTE Y VESTIDO.
    CAPITULO XVI. —- QUE LA PACIENCIA DE LOS INFIELES ES INFAME.

     

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    La vuelta de Martin Fierro, Jose Hernandez

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    La Vuelta de Martín Fierro
     
    de José Hernández
     
    Buenos Aires,
    Librería del Plata,
    Calle Tacuarí 17.
    1879.
     
    Cuatro palabras de conversación con los lectores
     
    Entrego á la benevolencia pública, con el título LA VUELTA DE MARTIN FIERRO, la segunda parte de una obra que ha tenido una acogida tan generosa, que en seis años se han repetido once ediciones con un total de cuarenta y ocho mil ejemplares.
     
    Esto no es vanidad de autor, porque no rindo tributo á esa falsa diosa; ni bombo de Editor, porque no lo he sido nunca de mis humildes producciones.
     
    Es un recuerdo oportuno y necesario, para explicar porque el primer tiraje del presente libro consta de 20 mil ejemplares, divididos en cinco secciones ó ediciones de 4 mil números cada una -y agregaré, que confío en que el acreditado Establecimiento Tipográfico del Sr. Coni, hará una impresión esmerada, como la que tienen todos los libros que salen de sus talleres.
     
    Lleva también diez ilustraciones incorporadas en el testo, y creo que en los dominios de la literatura es la primera vez que una obra sale de las prensas nacionales con esta mejora.
     
    Así se empieza.
    Las láminas han sido dibujadas y calcadas en la piedra por D. Cárlos Clerice, artista compatriota que llegará á ser notable en su ramo, porque es joven, tiene escuela, sentimiento artístico, y amor al trabajo.
     
    El grabado ha sido ejecutado por el señor Supot, que posee el arte, nuevo y poco generalizado todavía entre nosotros, de fijar en láminas metálicas lo que la habilidad del litógrafo ha calcado en la piedra, creando ó imaginando posiciones que interpreten con claridad y sentimiento la escena descrita en el verso.
     
    No se ha omitido, pues, ningún sacrificio á fin de hacer una publicación en las mas aventajadas condiciones artísticas…

    LaVueltadeMartinFierro.pdb

    Parábolas para aprender

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    Parábolas para aprender

    1. ¿A cual alimentas?
    2. Parábola de la acción de gracias
    3. Parábola de la acción y de la atención
    4. Aceptar lo que se es
    5. Afile la sierra
    6. Agradar al vecino
    7. Agradezcan que soy creyente
    8. Agua maravillosa
    9. ¿Águila o Gallina?
    10. Al fin, libre
    11. Al gusto de Dios
    12. Al mal tiempo, buena cara
    13. Al más grande de todos
    14. Al otro lado del seto
    15. Alas para volar
    16. Alegre, a pesar de todo
    17. Alejandro Magno
    18. Alejandro y Aristóteles
    19. Alguien nos esta vigilando
    20. Alguien que lo entendió
    21. Parábola de altura de miras

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    Año Mariano

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    Año Mariano

    1.- MARIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
    2.- MARIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
    3.- MARIA EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA
    4.- MARIA EN EL COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
    5.- TRADICION: ANTOLOGIA DE TEXTOS
     
    El nombre de María
    Predestinación de María
    Plenitud de gracia y exención de todo pecado
    Virginidad perpetua
    Madre de Dios y Madre nuestra
    Confianza y trato filial
    Omnipotencia suplicante
    Madre de la Iglesia
    Corredentora del mundo
    Mediadora universal
    Dispensadora universal de todas las gracias
    Reina y Señora de cielos y tierra
    Devociones a Santa María
    María, ejemplo de todos los cristianos
    Honrar a María es alabar a Dios
    Amor a la Virgen
     
    6.- ROSARIUM VIRGINIS MARIA
    7.- REDEMPTORIS MATER
    8.- ESCRITOS DE SAN JOSEMARIA
     
    Camino
    Por María hacia Jesús
    La Virgen Santa, causa de nuestra alegría
    Madre de Dios, Madre nuestra
    Santo Rosario 
     
    9.- ORACIONES A LA VIRGEN
     

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    Orthodoxy, Chesterton

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    Orthodoxy, Chesterton 

    This book is in the public domain.
    PREFACE.. 3
    I-Introduction in Defence of Everything Else. 5
    II-The Maniac. 8
    III-The Suicide of Thought 17
    IV-The Ethics of Elfland. 26
    V-The Flag of the World. 37
    VI-The Paradoxes of Christianity. 46
    VII-The Eternal Revolution. 58
    VIII-The Romance of Orthodoxy. 70
    IX-Authority and the Adventurer 80
     

    PREFACE
     
    THIS book is meant to be a companion to “Heretics,” and to put the positive side in addition to the negative. Many critics complained of the book called “Heretics” because it merely criticised current philosophies without offering any alternative philosophy. This book is an attempt to answer the challenge. It is unavoidably affirmative and therefore unavoidably autobiographical. The writer has been driven back upon somewhat the same difficulty as that which beset Newman in writing his Apologia; he has been forced to be egotistical only in order to be sincere. While everything else may be different the motive in both cases is the same. It is the purpose of the writer to attempt an explanation, not of whether the Christian Faith can be believed, but of how he personally has come to believe it. The book is therefore arranged upon the positive principle of a riddle and its answer. It deals first with all the writer’s own solitary and sincere speculations and then with all the startling style in which they were all suddenly satisfied by the Christian Theology. The writer regards it as amounting to a convincing creed. But if it is not that it is at least a repeated and surprising coincidence.
                                                              GILBERT K. CHESTERTON.

     

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    Homilía de Benedicto XVI en la Eucaristía inicio de su pontificado

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    Homilía de Benedicto XVI pronunciada durante la celebración eucarística con la que ha dado inicio a su Pontificado.  

     “Queridos amigos, en este momento sólo puedo decir: rogad por mí”
    “Rogad por mí, para que aprenda a querer cada vez más a la Santa Iglesia, a cada uno de vosotros”.

    Vatican Information Service
    24 de abril de 2005
    Señor Cardenales,
    venerables Hermanos en el episcopado y en el sacerdocio,
    distinguidas Autoridades y Miembros del Cuerpo diplomático,
    queridos Hermanos y Hermanas
     

    El Pontífice, en la Eucaristía (Foto: AP)

     Por tres veces nos ha acompañado en estos días tan intensos el canto de las letanías de los santos: durante los funerales de nuestro Santo Padre Juan Pablo II; con ocasión de la entrada de los Cardenales en Cónclave, y también hoy, cuando las hemos cantado de nuevo con la invocación: Tu illum adiuva, asiste al nuevo sucesor de San Pedro. He oído este canto orante cada vez de un modo completamente singular, como un gran consuelo. ¡Cómo nos hemos sentido abandonados tras el fallecimiento de Juan Pablo II! El Papa que durante 26 años ha sido nuestro pastor y guía en el camino a través de nuestros tiempos. Él cruzó el umbral hacia la otra vida, entrando en el misterio de Dios. Pero no dio este paso en solitario.

    Quien cree, nunca está solo; no lo está en la vida ni tampoco en la muerte. En aquellos momentos hemos podido invocar a los santos de todos los siglos, sus amigos, sus hermanos en la fe, sabiendo que serían el cortejo viviente que lo acompañaría en el más allá, hasta la gloria de Dios. Nosotros sabíamos que allí se esperaba su llegada. Ahora sabemos que él está entre los suyos y se encuentra realmente en su casa.

    Hemos sido consolados de nuevo realizando la solemne entrada en cónclave para elegir al que el Dios había escogido. ¿Cómo podíamos reconocer su nombre? ¿Cómo 115 Obispos, procedentes de todas las culturas y países, podían encontrar a quien Dios quería otorgar la misión de atar y desatar? Una vez más, lo sabíamos; sabíamos que no estamos solos, que estamos rodeados, guiados y conducidos por los amigos de Dios. Y ahora, en este momento, yo, débil siervo de Dios, he de asumir este cometido inaudito, que supera realmente toda capacidad humana. ¿Cómo puedo hacerlo? ¿Cómo seré capaz de llevarlo a cabo?

    Todos vosotros, queridos amigos, acabáis de invocar a toda la muchedumbre de los santos, representada por algunos de los grandes nombres de la historia que Dios teje con los hombres. De este modo, también en mí se reaviva esta conciencia: no estoy solo. No tengo que llevar yo solo lo que, en realidad, nunca podría soportar yo solo. La muchedumbre de los santos de Dios me protege, me sostiene y me conduce. Y me acompañan, queridos amigos, vuestra indulgencia, vuestro amor, vuestra fe y vuestra esperanza.

     

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    La amistad de Cristo, Robert H. Benson

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    La amistad de Cristo, Robert H. Benson

    Prólogo
    Así es mi amigo
    PRIMERA PARTE: CRISTO EN EL INTERIOR DEL ALMA
    I. LA AMISTAD DE CRISTO (en general)
    II. LA INTIMIDAD CON CRISTO
    III. LA VÍA PURGATIVA
    IV. LA VÍA ILUMINATIVA
    SEGUNDA PARTE: CRISTO EN EL EXTERIOR
    V. CRISTO EN LA EUCARISTÍA 
    VI. CRISTO EN LA IGLESIA
    VII. CRISTO EN EL SACERDOTE
    VIII. CRISTO EN EL SANTO
    IX. CRISTO EN EL PECADOR
    X. CRISTO EN EL HOMBRE CORRIENTE  
    XI. CRISTO EN EL QUE SUFRE
    TERCERA PARTE: CRISTO EN SU VIDA HISTÓRICA
    XII. LAS SIETE PALABRAS 
    1.     «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen»
    2.     «Hoy estarás conmigo en el Paraíso»
    3.     «Mujer, ahí tienes a tu hijo. Hijo, ahí tienes a tu madre»
    4.     «Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?»
    5.     «Tengo sed»
    6.     «Todo esta cumplido»
    7.     «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu»
    XIII. DÍA DE PASCUABenson,

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    Tempus Quadragesimae

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    TEMPUS QUADRAGESIMÆ

    F. Quarta Cinerum – V – VI – S
    Hebd. I   – D – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. II  – D – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. III – D – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. IV – D – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. V  – D – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. Sancta – D – II – III – IV – V
    SACRUM TRIDUUM PASCHALE
    Feria Quinta in Cena Domini
    Feria Sexta in Passione Domini
    Sabbato Sancto
    TEMPUS PASCHALE
    Dominica Paschæ – II – III – IV – V – VI – S
    Dominica in Octava Paschæ
    Hebd. II – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. III – D – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. IV – D – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. V – D – II – III – IV – V – VI – S
    Hebd. VI – D – II – III – IV – V – VI – S
    In Ascensione Domini
    Hebd. VII – D – II – III – IV – V – VI – S
    Dominica Pentecostes
     

    Psalmodia Complementaris
    Series I (Ad Tertiam)
    Series II (Ad Sextam)
    Series III (Ad Nonam)
     

    .

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    Relatos de Palestina

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    Relatos de Palestina

    1. Relato de viaje
    2. A propósito de inocentes
    3. A los doce años
    4. Lo mejor para el final
    5. Los marranos de Gerasa
    6. Noticias de posible interés
    7. Lamentos
    8. Visita inesperada
    9. Así de sencillo
    10. Un fulano que banqueteaba opíparamente
    11. Se discute en la era
    12. Entre los dos
    13. Un hecho escandaloso
    14. Esperanza
    15. Tenacidad
    16. Parábola del buen judío
    17. Más oportunidades
    18. Llanto
    19. Un aroma indeleble
    20. El trono del Rey
    21. De noche
    22. Nombre de dulzura
     
     

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    Via Crucis 2000, Juan Pablo II

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    Via Crucis 2000, Juan Pablo II

     

    Las Meditaciones del Via Crucis escritas por el Papa Juan Pablo II para el Año Santo 2000
    ORACIÓN INICIAL
    «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese así mismo, tome su cruz y sígame» (Mt 16,24).
    Desde hace veinte siglos, la Iglesia se reúne esta tarde para recordar y revivir los acontecimientos de la última etapa del camino terreno del Hijo de Dios. Hoy, como cada año, la Iglesia que está en Roma se congrega en el Coliseo para seguir las huellas de Jesús que, «cargando con su cruz, salió hacia el lugar llamado Calvario, que en hebreo se llama Gólgota» (Jn 19, 17).
    Estamos aquí, conscientes de que el Viacrucis del Hijo de Dios no fue simplemente el camino hacia el lugar del suplicio. Creemos que cada paso del Condenado, cada gesto o palabra suya, así como lo que han visto y hecho todos aquellos que han tomado parte, este drama nos hablan continuamente. En su pasión y en su muerte, Cristo nos revela también la verdad sobre Dios y sobre el hombre.
    En este año jubilar queremos reflexionar con particular intensidad sobre el contenido de aquellos acontecimientos, para que nos hablen con renovado vigor a la mente y al corazón, y sean así origen de la gracia de una auténtica participación.
    Participar significa tener parte.

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    Veritatis Splendor, Juan Pablo II

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    Veritatis Splendor, Juan Pablo II

     

    INTRODUCCIÓN

    Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre

     

    1. Llamados a la salvación mediante la fe en Jesucristo, «luz verdadera que ilumina a todo hombre» (Jn 1, 9), los hombres llegan a ser «luz en el Señor» e «hijos de la luz» (Ef 5, 8), y se santifican «obedeciendo a la verdad» (1 P 1, 22).

    Mas esta obediencia no siempre es fácil. Debido al misterioso pecado del principio, cometido por instigación de Satanás, que es «mentiroso y padre de la mentira» (Jn 8, 44), el hombre es tentado continuamente a apartar su mirada del Dios vivo y verdadero y dirigirla a los ídolos (cf. 1 Ts 1, 9), cambiando «la verdad de Dios por la mentira» (Rm 1, 25); de esta manera, su capacidad para conocer la verdad queda ofuscada y debilitada su voluntad para someterse a ella. Y así, abandonándose al relativismo y al escepticismo (cf. Jn 18, 38), busca una libertad ilusoria fuera de la verdad misma.

    Pero las tinieblas del error o del pecado no pueden eliminar totalmente en el hombre la luz de Dios creador. Por esto, siempre permanece en lo más profundo de su corazón la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento. Lo prueba de modo elocuente la incansable búsqueda del hombre en todo campo o sector. Lo prueba aún más su búsqueda del sentido de la vida. El desarrollo de la ciencia y la técnica —testimonio espléndido de las capacidades de la inteligencia y de la tenacidad de los hombres—, no exime a la humanidad de plantearse los interrogantes religiosos fundamentales, sino que más bien la estimula a afrontar las luchas más dolorosas y decisivas, como son las del corazón y de la conciencia moral.

     

    2. Ningún hombre puede eludir las preguntas fundamentales: ¿qué debo hacer?, ¿cómo puedo discernir el bien del mal? La respuesta es posible sólo gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo más íntimo del espíritu humano, como dice el salmista: «Muchos dicen: “¿Quién nos hará ver la dicha?”. ¡Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Señor!» (Sal 4, 7).

    La luz del rostro de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro de Jesucristo, «imagen de Dios invisible» (Col 1, 15), «resplandor de su gloria» (Hb 1, 3), «lleno de gracia y de verdad» (Jn 1, 14): él es «el camino, la verdad y la vida» (Jn 14, 6). Por esto la respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en particular a sus interrogantes religiosos y morales, la da Jesucristo; más aún, como recuerda el concilio Vaticano II, la respuesta es la persona misma de Jesucristo: «Realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, de Cristo, el Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación» 1.

    Jesucristo, «luz de los pueblos», ilumina el rostro de su Iglesia, la cual es enviada por él para anunciar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) 2. Así la Iglesia, pueblo de Dios en medio de las naciones 3, mientras mira atentamente a los nuevos desafíos de la historia y a los esfuerzos que los hombres realizan en la búsqueda del sentido de la vida, ofrece a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo y de su Evangelio. En la Iglesia está siempre viva la conciencia de su «deber permanente de escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, de manera adecuada a cada generación, pueda responder a los permanentes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la relación mutua entre ambas» 4.

     

    3. Los pastores de la Iglesia, en comunión con el Sucesor de Pedro, están siempre cercanos a los fieles en este esfuerzo, los acompañan y guían con su magisterio, hallando expresiones siempre nuevas de amor y misericordia para dirigirse no sólo a los creyentes sino también a todos los hombres de buena voluntad. El concilio Vaticano II sigue siendo un testimonio privilegiado de esta actitud de la Iglesia que, «experta en humanidad» 5, se pone al servicio de cada hombre y de todo el mundo 6.

    La Iglesia sabe que la cuestión moral incide profundamente en cada hombre; implica a todos, incluso a quienes no conocen a Cristo, su Evangelio y ni siquiera a Dios. Ella sabe que precisamente por la senda de la vida moral está abierto a todos el camino de la salvación, como lo ha recordado claramente el concilio Vaticano II: «Los que sin culpa suya no conocen el evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna». Y prosigue: «Dios, en su providencia, tampoco niega la ayuda necesaria a los que, sin culpa, todavía no han llegado a conocer claramente a Dios, pero se esfuerzan con su gracia en vivir con honradez. La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que hay en ellos, como una preparación al Evangelio y como un don de Aquel que ilumina a todos los hombres para que puedan tener finalmente vida» 7.

    Veritatis_Splendor JPII.PDB

    Journel – La Misa ayer y hoy

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    Journel – La Misa ayer y hoy.
    Pierre Jounel
    LA MISA, AYER Y HOY
    (ed. Herder, Barcelona 1988)

    AYER
    VEINTE SIGLOS DE HISTORIA
    1. De la cena del Señor a la eucaristía de la Iglesia
    La eucaristía de la Iglesia se enraíza en la cena de Jesús. Al reunirse para celebrar el banquete del Señor, los cristianos comparten el pan fraccionado y beben el cáliz del vino, después de que el sacerdote ha repetido en la plegaria de bendición las palabras de Jesús: «Tomad y comed; esto es mi cuerpo». «Bebed todos de él, porque esto es mi sangre» (Mt 26,26-27). «Haced esto en memoria mía» (Lc 22,19).
    Memorial de la última cena, la eucaristía debería estar impregnada de la tristeza del adiós del Maestro y del anuncio de su muerte ya próxima, que se anticipaba en el misterio: el pan y el vino se convierten en el cuerpo entregado y en la sangre derramada (Lc 22,19-20). Y no obstante, la celebración se desarrolla en el gozo, es «eucaristía», 10 que significa a la vez bendición, alabanza, acción de gracias. Y ello es así porque la reiteración de la comida tomada por Jesús con sus apóstoles en el umbral de la pasión, se efectúa a la luz de Pascua. La pasión dolorosa se hace aquí «pasión gloriosa» (plegaria eucarística 1), pasión triunfal. La víspera de su muerte, Jesús había hablado a los suyos de un vino nuevo que bebería con ellos en el reino de su Padre (Mt 26,29). Y he aquí que, a partir de la tarde de su resurrección, parte el pan a los dos discípulos con los que ha coincidido en el camino de Emaús (Lc 24,30), después comparte los restos de la cena con los diez apóstoles reunidos en la ciudad (Lc 24,41). Más tarde, les dirá junto al lago de Galilea: «Venid y almorzad» (Jn 21,12). Finalmente, será después de haberse sentado con ellos a la mesa cuando los dejará para volver hacia su Padre (Act 1,4).

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    Don y Misterio, Juan Pablo II

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    Don y Misterio, Juan Pablo II 

    Introducción

    Permanece vivo en mi recuerdo el encuentro gozoso que, por iniciativa de la Congregación para el Clero, tuvo lugar en el Vaticano en el otoño del pasado año (27 de octubre de 1995), para celebrar el trigesimo aniversario del Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis. En el ambiente festivo de aquella asamblea diversos sacerdotes hablaron de su vocación, y también yo ofrecí mi propio testimonio. Me pareció hermoso y fructífero que, entre sacerdotes, ante el pueblo de Dios, se ofreciera este servicio de edificación recíproca.

    Las palabras que pronuncié en aquella circunstancia tuvieron un eco may grande. A raíz de ello, desde varias partes se me pidió con insistencia que volviera a tratar, de un modo más amplio, el tema de mi vocación, con ocasión del Jubileo sacerdotal.

    Confieso que la propuesta, al principio, suscitó en mí alguna resistencia comprensible. Pero después me senti como obligado a aceptar la invitación, viendo en ello un aspecto del servicio propio del ministerio petrino. Movido por algunas preguntas del Dr. Gian Franco Svidercoschi que han hecho de hilo conductor, me he dejado llevar con libertad por la ola de recuerdos, sin ninguna pretensión estrictamente documental.

    Todo lo que digo aquí, más allá de los acontecimientos históricos, pertenece a mis raíces más profundas, a mi experiencia más íntima. Lo recuerdo ante todo para dar gracias al Señor: “Misericordias Domini in aetemum cantabo!” Lo ofrezco a los sacerdotes y al pueblo de Dios como testimonio de amor.

    Juan Pablo II – Don y Misterio.pdf

    Furrow

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    Furrow

    Furrow
    PN
    PP=n£mero

    .PP 1
    1 There are many Christians who are persuaded that the Redemption
    will be completed in all environments of the world, and that
    there have to be some souls – they do not know which ones –
    who will contribute to carrying it out with Christ. But they
    see this in terms of centuries, many centuries. It would be
    an eternity, if it were to take place at the rate of their self-giving.
         That was the way you thought, until they came to “wake you
    up”.
    .PP 2
    2 Self-giving is the first step along the road of sacrifice,
    joy, love, union with God. And thus, a whole life is filled
    with a holy madness which makes us encounter happiness where
    human logic would only see denial, suffering, pain.
    .PP 3
    3 “Pray”, you said, “that I may be generous, that I may

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    Las Oraciones para los Hijos de Dios

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    Las Oraciones para los Hijos de Dios 

    Índice: ORACIONES MÁS FRECUENTES. 3Signarse y santiguarse. 3Padre nuestro. 3Ave María. 4Gloria. 4Comunión espiritual 4ORACIONES DE LA MAÑANA.. 4Ofrecimiento de obras. 4A la Virgen Santísima. 4Al Ángel Custodio. 4ORACIONES DEL MEDIODÍA.. 4El Ángel del Señor 4Reina del Cielo. 5BENDICIÓN DE LA MESA.. 5ORACIONES DE LA NOCHE.. 6Examen de conciencia. 6Acto de contrición. 6OTRAS ORACIONES. 6Oraciones al Espíritu Santo. 6Envía, Señor tu Espíritu. 6Entrega al Espíritu Santo. 7Oraciones a Santa María. 7Salve. 7Acordaos. 7Bendita sea tu pureza. 7Oración para pedir vocaciones. 8Oración para ofrecer el trabajo. 8Oración por los difuntos. 8Oración por el Papa. 8Oración por la familia. 8Oración por la paz. 8SANTO ROSARIO.. 9Misterios gozosos (lunes y sábados) 9Misterios luminosos (jueves) 11Misterios dolorosos (martes y viernes) 12Misterios gloriosos (miércoles y domingos) 13Letanías. 14VÍA CRUCIS. 17PASIÓN DEL SEÑOR SEGÚN LOS EVANGELIOS. 17SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.. 23Examen para la confesión. 23Acto de contrición. 25Modo de confesarse. 25SANTA MISA.. 26Acción de gracias de la comunión. 30TEXTOS PARA LA ORACIÓN PERSONAL.. 32Oración preparatoria. 32De la oración universal del Papa Clemente XI. 32Ante Jesús Sacramentado. 32Ofrecimiento de uno mismo. 33Deseos y aspiraciones. 33Jaculatorias. 33CANTOS LITÚRGICOS. 34Cantos de entrada. 341. Vienen con alegría. 342. Reunidos en el nombre del Señor 343. Lauda, Jerusalem, Dominum, 344. Alrededor de tu mesa. 345. Un solo Señor, 356. Juntos como hermanos. 35Salmos. 35Ofertorio. 357. Te presentamos el vino y el pan. 358. Hacemos la ofrenda del pan. 359. Te ofrecemos, Señor, nuestra juventud. 36Cantos de comunión. 3610. Cerca de Ti, Señor 3611. Jesús amoroso. 3612. Oh buen Jesús. 3613. Pescador de hombres. 3714. Cantemos al amor de los amores. 3715. Andando por el camino. 37Cantos de despedida. 3716. Gracias, Señor 3717. María del camino. 3818. Salve, Madre. 38Cantos eucarísticos. 3819. Pange lingua. 3820. Alabado sea el Santísimo. 3821. Alabaré. 3822. No adoréis a nadie más que a Él 38ANEXO CATEQUÉTICO.. 39Lo que hemos de creer 39Lo que hemos de practicar 40Los medios de santificación. 42El trato con Dios. 42 Prayers for the children of God. 43The sign of the Cross. 44Lord´s prayer 44Hail Mary. 44Glory. 44Spiritual communion. 44The holy visit 44The angelus. 45Act of love and desire. 45Penitential prayer 45Thanksgiving after Mass. 45The universal prayer {resume} (attributed to Pope Clement XI) 46

    Oraciones_para_los_hijos_de_Dios_2ª_ed._texto.doc

    Jaculatorias de Camino

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    Jaculatorias de Camino.
    Adauge nobis fidem!: 588
    ¡Ah, Señor!, yo soy… ¡hijo de Dios!: 892
    Auxilium Christianorum: 515
    Confige timore tuo: 326
    Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies!: 712
    ¡Cruz, Señor, Cruz !: 989
    Deo ominis gloria !: 780
    Dómine, doce nos orare!: 84
    Dómine! Si vis potes me mundare: 142
    Dóminus regit me et nihil mihi deerit: 760
    Duc in altum !: 792
    Ecce ego quia vocasti me ! : 984
    Edissere nobis parabolam: 695
    Fiat!: 403, 512, 763, 912
    Frater qui adiuvatur a fratre quasi civitas firma : 460
    Fuego he venido a traer a la tierra, ¿y qué quiero sino que se encienda?: 801
    Hágase, cúmplase, sea alabada y eternamente ensalzada la justísima y amabilísima Voluntad de Dios sobre todas las cosas. Amén. Amén: 691
    In nomine tuo laxabo rete: 792
    In te, Domine, speravi: 95
    Inter medium montium pertransibunt aquae!: 12
    ¡Jesús, almas!… ¡Almas de apóstol!, son para ti, para tu gloria: 804
    Jesús, dame esto: 896
    Jesús, lo que tu “quieras”… yo lo amo: 773
    Jesús, te amo: 874, 933
    Jesús, te quiero más que …: 874
    ¡Madre!: 516
    Mea culpa: 242
    Miserere: 711
    Obras son amores y no buenas razones: 933
    ¡Oh Dios mío: cada día estoy menos seguro de mí y más seguro de Ti!: 729
    ¡Oh Jesús! Descanso en Ti: 732
    ¡Oh Madre, Madre! ¡Benidta seas!: 512
    Omnes cum Petro ad Jesum per Mariam: 833
    Omnia possibilia sunt credenti: 588
    ¡Qué bueno eres (Jesús)! ¡Qué bueno eres!: 894
    Regina Apostolorum: 515
    Regnare Christum volumus: 493
    Señor, si es tu Voluntad, haz de mi pobre carne un crucifijo: 775
    Serviam!: 493, 519
    Si consistant adversum me castra, non timebit cor meum: 482
    Sine me, nihil!: 416, 781
    Spes nostra: 515
    Ut omnes unum sint!: 968

    Jaculatorias de Camino.pdb

    Patrología Parte 1, Prof. Johannes Quasten

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    Patrología Parte 1, Prof. Johannes Quasten

    Introducción.

    Concepto e Historia de la Patrología. Los “Padres de la Iglesia.” Obras Generales Sobre la Doctrina de los Padres. Ediciones de la Literatura Cristiana Antigua. La Lengua de los Padres.

    1. Los Orígenes de las Formulas Litúrgicas y de la Legislación Canónica.

    1.      El Símbolo de los Apóstoles. 3. La fórmula combinada. II. La Didaché”. 2. Época de su composición. 3. Transmisión del texto. 

    2. Los Padres Apostólicos.

    Clemente de Roma. La “Epístola a los Corintios.” Escritos No Auténticos. I. La Secunda Epístola de Clemente. II. Las dos Cartas a las Vírgenes. III. Las “Pseudo-Clementinas.” Ignacio de Antioquia. I. La Teología de San Ignacio. II. Misticismo de San Ignacio. Policarpo de Esmirna. 1. El Martirio de Policarpo. 2. Epístola a los Filipenses. Papías de Hierápolis. La “Epístola de Bernabé.” El Pastor de Hermas. El Aspecto Dogmático del “Pastor.” La Doctrina Moral del “Pastor.” 

    3. Los Comienzos de la Novela Cristiana, de las Historias Populares y de las Leyendas.

    La literatura apócrifa del Nuevo Testamento. I. Primeras Interpolaciones Cristianas en los Apócrifos del Antiguo Testamento. II. Evangelios Apócrifos. III. Hechos Apócrifos de los Apóstoles. IV. Apocalipsis Apócrifos. V. Cartas Apócrifas de los Apóstoles. 4. Los Primeros Pasos de la Poesía Cristiana. 1. Los Primeros Himnos Cristianos. 2. Las “Odas de Salomón.” 3. Los Oráculos Sibilinos Cristianos. 4. Los “Oráculos de Sexto. 5. Epitafios Cristianos en Verso. 5. Las Primeras Actas de los Mártires. 6. Los Apologistas Griegos. Cuadrato. Arístides de Atenas. Ariston de Pella. San Justino. Taciano, El Sirio. Milciades. Apolinar de Hierápolis. Atenágoras de Atenas. Teófilo de Antioquia. Meliton de Sardes. Contenido Cristológico de la Homilía. La “Epístola a Diogneto. Hermias. 7. Los Comienzos de la Literatura Herética. Gnosticismo Precristiano. Gnosticismo Cristiano. Epífanes.  Marcion. Otros Escritos Gnósticos. 8. Los Principios de la Literatura Antiherética. 1. Escritos Episcopales del Siglo Secundo Contra las Herejías y los Cismas. Dionisio de Corinto. Serapión de Antioquia. 2. La Refutación Teológica de las Herejías. Hegesipo. Ireneo de Lion. II. La Literatura Antenicena Después de Ireneo. 

    1. Los Alejandrinos.

    La Escuela de Alejandría. Panteno. Clemente de Alejandría. 3. Aspectos de la Teología de Clemente. Orígenes. 2. Aspectos de la Teología de Orígenes. Ammonio. Dionisio de Alejandría. Teognosto. Pierio. Pedro de Alejandría. Hesiquio. La Constitución Eclesiástica de los Apóstoles.

    2. Los Escritores del Asia Menor, de Siria y Palestina.

    La Escuela de Cesárea. La Escuela de Antioquía. Gregorio el Taumaturgo. Escritos Apócrifos. Firmiliano de Cesarea. Metodio. Sexto Julio Africano. Pablo de Samosata y Malquión de Antioquía. Luciano de Antioquia. Doroteo de Antioquía. Pánfilo de Cesárea. El Dialogo Sobre la Fe Ortodoxa. La “Didascalia Apostolorum Syriaca.

    3. Los Romanos.

    Los Comienzos de la Literatura Cristiana Latina en Roma. Hipólito de Roma. El Fragmento Muratoriano. Los Antiguos Prólogos a los Evangelios y a las Epístolas de San Pablo. Novaciano. Cartas Papales del Siglo III.

    4. Los Africanos.

    Las Primeras Versiones Latinas de la Biblia. Tertuliano. Cipriano. Arnobio de Sicca.Lactancio.

    5. Los Demás Escritores del Occidente.

    Victorino de Pettau. Reticio de Autun.

     

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